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第二百七十一章 苯教圣地（第1页）

大鹏鸟降落在一个平台上。

秦歌走进穹窿银城，发现比想象更繁华，城市依靠着山体而建，屹立在五百多米高的高空，最高建筑和最低建筑落差达到八百米，大气磅礴，壮阔雄浑，犹如一座空中之城。

真不愧是象雄国都。

光是仰望就有一种发自内心崇拜与震撼。

穹窿银城建筑，以高耸碉楼和壁挂堡垒为主。

整个城市绝大多数居民楼都是没有阶梯的，因为穹窿银城里面生活的，绝大多数都是天族，原住民是号称神鸟后裔的翼人，他们才不需这种累赘的东西，所以古城有时候就像一个规模巨大的鹰巢。

因为佛教没有传播进这里，信奉象熊佛法的象雄古国，与后世以藏传佛为信仰的藏地，有相似之处，又截然不同。

穹窿银城作为国都，同意包容很多前来修行的象雄国子民，有专门给外来着居住和修行的庙宇以及生活区，这些地方能看到很多藏人族，以及生活在古藏地的异族。

几乎每个人身上都有苯教痕迹。

苯教可是象雄的国教，不仅是精神依托，更是力量的源泉！

“你们想了解象雄，首先就要知道敦巴辛饶佛祖，他是象雄古国最伟大的弥沃!”

聂赤提起这个名字满脸崇拜和虔诚。

敦巴辛饶佛祖又被称作辛巴弥沃。

“辛”是古象雄六姓之中最高贵的，也是古象雄王族的姓氏，说明敦巴辛饶曾经是一位象雄王子。

“弥沃”在古藏地是大圣人、超凡圣人的意思。

敦巴辛饶佛祖是这个高原出现的一个至圣。

他对象雄及苯教都带来非常深远的影响。

聂赤非常热心给秦歌科普起他们象雄的文化：“敦巴辛饶佛祖出生在数百年前，他发明了五明学，分一内明与四外明，对我们的生活影响深渊。”

“那么是哪五明之学呢？”

聂赤回答说：“其中内明指修行之学，佛祖创造万法之本《大象雄地藏经》，现在所有的修行功法，几乎全部都是由此经作为根基，至于外明指的是声论，工艺，建造、医学。”

这位敦巴辛饶佛祖在象雄古国的地位，大概就像佛教的释迦摩尼，又或者是相当于儒家的孔子，佛教大部分主流功法都是由释迦摩尼流传出来的，儒家所有儒功和儒术追根溯源都来自孔圣思想。

敦巴辛饶佛祖在苯教和象雄的地位可想而知。

他除了奠定象雄国的修炼基础，更为藏地一些文化伫立根基。

他首创的象雄医学是藏医的由来，而藏医有别世界任何一种医学流派，有一套非常独特的人体理论与研究，如果能够让华佗将藏医吸收糅合未来成就不可限量，这引起秦歌的注意。

此外，声论，工艺，建筑也是藏地文明的结晶。

声论是一种语言学，苯教信仰万物有灵，声论学就是研究与万物沟通的学问。工艺与建筑也是非常了不起的，藏族有独特的工艺技巧和建筑技巧，同样有别于世界任何地方，却又能自成一派非常独特。

这些归根溯源都来自敦巴辛饶的传承!

秦歌一边欣赏着异域风光与人文，一边听聂赤介绍这个地方的历史与文明，他发自内心感觉到众生智慧的伟大。

虽然生活在同一片蓝天之下，但是结出的文明果实却大相径庭，

哪怕再小的地方都可能结出耀眼的文明果实，哪怕再小的国家都能迸发出惊人的潜力。

不能轻视或小瞧任何民族。

哪怕再小的民族也值得尊敬。

秦歌感觉到前方传来一阵阵嘈杂的声音，他发现自己不知不觉间已经走进一个法场，四周都挂满五颜六色的经幡，正在风中簌簌直响，法场的阶梯与周围建筑上，全都是象雄僧侣打扮的人，正在两两对立或三五成群，正在激烈的辩论着什么，场面非常的壮观。

象雄僧人中有一个很重要的修行方式就是相互辩经斗法，不过这么大规模和集体的辩经恐怕也是非常罕见的。

聂赤突然想起什么：“魏摩隆仁又要开启了，穹窿银城目前展开辩经大会，从这场辩经大会胜出的，就有资格代表象雄进入圣地。”

秦歌很是惊讶：“圣地？”

“对，魏摩隆仁是敦巴辛饶佛祖出生和修行成佛的地方，佛祖在里面留下毕生的传承，圣地每十年开启一次，所以象雄王非常的重视，必需选出佛法最精神的高僧参加，以对抗黑苯教的竞争。”

魏摩隆仁是苯教的发源地。

它同时是敦巴辛饶出生和修行的地方，每十年就会开启一次。

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