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第三章 这地方叫什么（第2页）
玄奘很高兴，自从翻越大雪山，渡过阿姆河，看到的“佛迹”便越来越多，那些看似普通的佛寺也因此有了灵性，使他强烈地意识到自己离佛陀越来越近了。
“多谢城主，”他恭敬合掌道，“只是玄奘初来乍到，不识路径，也不知贵国都有哪些遗迹？它们又在何处？”
城主道：“出大城往东南方向走一拘卢舍，有一座窣堵波，乃是阿育王所造。相传当年佛陀在行菩萨道之第二僧祇时，在此地遇燃灯佛，是他为燃灯佛敷鹿皮衣于地，更以自己的长发布地掩泥，让佛行过，以示敬意。燃灯佛因此当场为他授记。虽然历经劫坏，遗迹仍然存在，常有天人在那里散花供养。”
听了这话，玄奘不禁赞叹道：“布发掩泥的故事，玄奘早已听说，能亲自来到这胜迹瞻仰，实在是难得的机缘，玄奘一定会去的！”
走出宫殿后，玄奘立即找了个当地的吠舍做向导，又命圆觉和阿提伐摩在住处等着，自己则同向导一起，骑马往东南方向而行。
路上，玄奘边走边同这个肤色黝黑的向导聊天：“这五天竺是一座半岛吗？贫僧原先还以为这里只有五个国家，所以才叫‘五天’，现在看来，这里的国家数目比我想象得要多得多。”
“五个绝对不止，”向导咧嘴一笑，露出一口涂红的牙齿，道，“这个半岛上有八万四千个国家。”
玄奘大吃一惊！八万四千个？国家？这也未免太夸张了些吧，就算一个村庄是一个国家，只怕也没这么多啊。
向导摇晃着脑袋，侃侃而谈：“法师您别看现在国家多，当年转轮圣王阿育王在位的时候，所有的国家都统一在了一处，那时的圣贤就像天上的星星一样多，他们在地上留下了数不清的神迹，可惜现在圣贤没有了，就只剩下了遗迹。”
说到这里，他摇摇头，看上去很是遗憾。
玄奘心里一动：“当年，阿育王建立的统一国家叫什么名字？”
“叫Sindhu。”
“辛度……”玄奘喃喃自语，这个词的原义是“河流”，让他想起了“印特迦”这一说法，以及这一路之上听到的五花八门的称呼，比如，波斯商人称这里为Hindu，罗马人叫Indu，而龟兹人则干脆叫Indak，也就是统叶护所说的“印特伽国”。再加上以前在国内所看文卷中出现的“天竺”、“身毒”、“贤豆”、“乾笃”、“忻都”、“盈丢”、“欣都思”等称呼，与这些发音多多少少都有些相像，看来是由于方言的不同而导致的差异。
相比较而言，玄奘更喜欢Indu（印度）这个简洁明了的发音，恰好这个词在梵语里是“月亮”的意思。在玄奘心中，佛国就像天上的月亮一般皎洁明亮。这里的气候颇为炎热，虽然已经是深秋，阳光还如夏天一般炙烈，玄奘也希望，能借月亮来为这片土地上的人们带来一丝清凉……
半个时辰后，向导突然指着远处的山岭道：“法师请看，我们到了。”
玄奘顺着向导手指的方向望去，果然看到岭上有一座石塔，高三百余尺，雕刻精美，颇为壮丽。
“那便是阿育王为当年布发掩泥的故事所建的塔了。”向导说道。
玄奘来到塔前，环绕礼拜，他的眼前时时闪过一件鹿皮衣的影子。
那是燃灯古佛的时代，身穿这件圣衣的善慧童子，见一王族女子拿着许多青莲花，他就花了五百钱买来五枝，奉献给燃灯佛。
燃灯佛行走时，善慧童子发现，前方的道路上有一滩污水。他想，佛是赤足行走，这污水岂不会弄脏了佛的双脚？于是便将自己身上的鹿皮衣脱下，覆在地上。
可惜鹿皮衣太小，不足以覆盖住全部的污泥。于是，年轻的菩萨便弄散了自己的头发，侧卧在衣服中间，长长的黑发均匀地在大地上铺开，遮盖住了道路上的泥泞。
燃灯佛从那长发上面踏过去后，便为他授记：“善男子，汝于来世，后九十一劫，当得作佛，号释迦文如来！”
许多年以后，阿育王来到这里，建塔留念，从此，那些泥泞表面的头发一直陪伴着这位充满传奇的王者，在他孔雀王朝的几案上与法典相衡。
层层气流中，玄奘仿佛看到，暮年的阿育王就站在塔前，在寂寞地礼佛，他金黄色的头发被风吹拂着，翻卷出一绺绺的银丝……
一位老僧从塔中出来，看到玄奘在此驻足沉思，便上前打了个招呼，告诉他：“从这里往西南方向行五拘卢舍，也有一处圣迹，那里便是佛陀当年买花供佛的地方，同样有塔做标记。每到斋日期间，天上往往散落鲜花，黎民百姓竞相供养。”
谢过老僧后，玄奘提出了他的疑问：“布发淹泥和买花供佛的事情都发生在九十一劫前，世界早已经过无数次的成住坏空，火灾起时，连苏迷卢山尚且要化为灰烬，为什么单单这些地方还能存在？弟子知道佛不是妄语之人，那么，究竟是什么缘故，使得布发掩泥的故地，到现在还是湿泥呢？”
玄奘显然是敢于怀疑的，因为这样的问题对于一个佛教徒而言，便是想想都是有罪的。一个前来礼佛的僧侣居然敢提出这样的问题，老僧觉得颇为惊异，不由得多看了他一眼，这才回答道：“世界毁坏时，圣迹自然也是要跟着毁坏的，但是在本空之处，因为佛的愿力庄严，不被毁灭，仍如同原来的样子。当世界再成时，依着如来的愿力，圣迹又在原来的地方重现了。这就好比苏迷卢山，坏了还能重现，是不足为怪的。”
原来如此。玄奘接受了这个解释，毕竟苏迷卢山也还在。想起当年佛陀的虔诚作为，他不禁触景生情，感慨不已。
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