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132 七侠五义三（第1页）

小说在宋代被称为话本，顾名思义，是以一种说唱艺人表演的底子存在的。

也就是说，类似于剧本的存在。

这是由于本时代识字率尚且不如现代，比起现代以文字为主的传播形式，自然是有人给你读出来或者是表演出来更加方便。在建国初期也是如此，评书、相声在民间极其的受欢迎。而在后期识字率上升之后，小说才开始流行。

值得一提的是，其实很多说唱艺人本身也不识字，他们得了某个好本子，也需要识字的人读给他们听，然后再将之进行二度创作，加入个人感情和表演艺术，最后成为独属于他的特色表演。

但是因为说唱艺人毕竟受制于地理条件，虽然的确会有人慕名而来，然而更多的只是闻名而已，所以话本的流传就成为了某种必然，毕竟文字比起人更容易传播。

当然，除了说唱艺人自行的传播外，还会有人听了之后觉得有趣抄下来在外地传播开的。

这倒不是抄袭，毕竟说唱艺人除了说，还要唱，而且唱的比例还不小。单单抄了内容，没有表演的精髓也无甚大用，只是一种勉强算是善意的传播方式而已。

说唱艺人的兴盛，自然也带动了话本艺人。

因为各地方言不同，某些话本还会在各地以自己的方言进行传播和改编。

理论来说，这些应当都要给著话本人一定的稿酬，这在每个行当每个地区里面也自有其套路。

——以上情况出自于由说唱艺人产生话本。

当然也会有话本艺人产生的说唱艺术，夏安然瞄准的就是第二种。

自从在东汉末年一书成名之后，夏安然在东汉又有了好几次尝试，奈何当地人不知道为什么总是会把他的小说当做真的看……还会有人来批评他写法违背了现实。

他都已经在书的扉页写了本故事纯属虚构了，但是为什么大家都会以为是真的呢？真是让他完全不能理解。

如果有知乎问“从写小说转换为了人物传记是一种怎样的体验？”那他一定要怒答一波。

体验就是：赶鸭子上山！

没错，不是上架，是上山！

自打他那本书莫名在曹营兵士圈流转之后，每隔一段时间都会有一两个人到他们家转悠，用着极为明显的方式来“暗示”他：咱是不是该出场了？

或者是：咱是不是很久没出场了。

或者是：你上次描写那吕奉先的方式咱就很喜欢，要不下次景熙你也写写我的外貌呀？咱能不能娶到媳妇就看这一册了。

夏安然真的想让他们醒一醒，能不能有媳妇看的不是他的小说，而是你自己得出去走走结识结识小姑娘啊！

还有不要那么盖里盖气，你总在兵营里面脱-光光和人勾着膀子你打我一下我捶你一下，或者是两人在训练场上你追我赶，或者是一起去洗白白互相搓背，或者是战场上生死相依交托生命……

你，你为什么没有姑娘家看上你心里没点数吗？

还有，他的书目前还在禁止出版的行列里面，并不会有外头的姑娘家看到的，等有姑娘看到，你要么就多一个基友了要么就是老光棍啦！

成为一个众人皆知的畅销书作者是一种怎样的体验。

大概就是每个人都想把我榨干吧。

每个人都想在书里帅气得出场，每个人都想有大段的描写……连小皇帝也……啧。

你们这样是不对的，夏安然真想扯着他们的脖子摇，小说就是虚构的！传记就是要真实！又要虚构又要真实，是不是要求太高啦？

所以这一次，夏安然决定一定要将马甲捂好，马甲不倒，我才逍遥。

是的，这就是一个爬格子工作者的自信。

夏安然刚刚安定了下来，没去找任务对象的原因是——他打听了下，此处的确有陷空岛，也有陆家庄，但是五鼠中的老大卢方还是个刚刚闯出些名头，刚有些侠名的毛头小子，他甚至都不是陷空岛的掌权人。

也就是说……

他，来的太早了。

白玉堂都还没来呢！

不过夏安然对于这种情况已经习惯了，起码这次还能看到个希望，左不过就守卢方待锦毛鼠，也就是几年的事，等几年后他这儿混出些风头，白玉堂又初来乍到，请他喝个酒岂不是轻轻松松就能完成任务啦！

剩下的时候他就准备在北宋找个男朋友，再吃个过瘾，岂不是美滋滋。

一身养老心态的夏安然铺纸研墨，心情极为轻松，也极为乐观。

他觉得到这个世界真的是福利世界啦！

北宋初年，百姓安居乐业，商贸发达，烹饪方式多种多样，对于文人颇为尊重，欧阳修、包拯都是这个时代的！再等等他还指不定能见到王安石、司马光、三苏、晏殊！还有还有好多人！

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