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山海经番外真实的昆仑与百神（第3页）

死后被当做南方神、火神来祀，职责是镇守南方，掌管夏天，同时还是灶神。

上古之人认为的神，和我们现代人理解的神，完全不是一回事。

各种天上的秩序、事物，都是祖先死后去执掌、运转。

运转天象自然的叫‘神’，运转水土山川的叫‘祇’，没有这种运转权的叫‘鬼’。

周人信奉昊天，按照现代人的理解，会把昊天认为是神，但其实不是，昊天是帝，超越了神。

‘昊’这个字也不是太阳神的意思，其实是象形‘天上的一只眼’，即北极星，古代叫‘帝星’，它是‘天的中心’，我们都是天的子民。

帝是至高意志，神是受人纪念的死去的始祖，而我们现代人所讲的山川自然神，上古并不叫神，而叫‘祇’。

一切神祇，都是围绕着帝转的。

帝、神、祇、鬼、人，这五层概念，就是古人的巫信仰祭祀体系。

且神职之间，没有什么强弱高上之分，都属于‘神’这一阶级，都是为至高意志工作的。而有强弱的，只是部族氏族之间。

扯远了，言归正传。

理解了什么是帝，什么是神。那‘百神所在’的帝之下都，到底是什么，就脱口而出了……宗庙。

当然，用这个词不准确，那应该是国之重地，同时还祭天的，主要是配祀上帝的，我们有个专门的称呼叫‘明堂’。

昆仑面有九门，应该是平均分配在四面，每面两扇门，还有一扇门是正门，处于正面的两扇小门中间。

这个格局，和后来封建王朝的皇家庙堂是一样的。

有三个面是两门，其中坐北朝南的正面，即南门有三门，旁边两个小门，中间一门最大，是祭拜出入的地方，只在特定时候开启，平时修缮维护，不可以走正门。

其实很多王朝的‘都城’，也是类似格局。

‘门有开明兽守之’，这更明显了，和后世庙堂宫殿门上装饰的‘铺首’，或者门前摆放石狮子，是一类东西……就是镇门兽的意思。

‘面有九井，以玉为槛’，则是指每扇门前都有一口井，上面用玉石为槛给圈住。

这也是一脉相承的装饰风格。只不过现在很少看到‘玉槛’，都是石槛，木槛为主。故宫里现在还有很多石槛围着的井，总之是一种风水布局。

‘上有木禾，长五寻，大五围’……还种了树，巨大的树，又粗又壮耸立在那，可以说风水布局、景观布置得非常讲究了！

这座建筑，耸立在‘八隅之岩’上。隅：方形的角落。

八隅之岩，就是八个方角的巨型岩石……这明显是个人工雕琢的基址啊。

也就是说，这座明堂，搭建在一个八角高台上的，这个地基不是个简单的正方形，而是两个长方形十字叠加构成的‘八角形’。

如此，整个昆仑墟的格局，异常清晰了。

它就是一座地位崇高，建在八角高台上，有着九井、九门、镇门兽、巨型景观树的明堂。

你们可能会说了，它不能是个‘都城’吗？一个文明建立了一座九门大都城，是一大片地区的古国中心。百神都住在这，号称上帝在人间的居所。

是，这么想也说得通。但首先，都城的概念很晚，就连商朝的王都，都只叫‘大商邑’。

‘都’这个概念，至少在周朝以前，应该都只是专门用在‘上帝’、‘天神’的居所上。

后来引申出新含义：祭祖的明堂在哪，哪就是都城。于是就有首都的意义了。

昆仑墟‘帝之下都’、‘百神所在’，可见是个专门祭祀‘祖先、天帝’的场所。

里面住的不是人，是神，是先祖之灵……所以，它只能是‘明堂’。

东汉的蔡邕，在《明堂月令论》中曰：“明堂者，天子大庙，所以宗嗣其祖，以配上帝者也。”

“谨承天顺时之令，昭令德宗庙之礼……”

“生者乘其能，而死者论其功而祭，故为大教之宫。”

宗嗣其祖，以配上帝……论其功而祭……这都说得很明白了。完全对应帝之下都，百神所在。

明堂，是古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗的地方。

在泰山历代皇帝封禅中，明堂是帝王祭祀活动的重要场所。古人认为，明堂可上通天象，下统万物，天子在此既可听察天下，又可宣明政教。

只要是有大功的祖先，让后世生者，受其功劳荫蔽，那么后人就得论功而祭祖先之灵，这就是‘神’。

此为华夏文明的核心文化，绝对是重中之重。

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