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试谈AH列昂捷夫的意识观点（第2页）

但为着实现这一过程，将活动吸取于自身之中的产品以自己的物质属性显示在主体之前，这还不够。还必须发生一种转化，以使产品得以作为主体所能意识到的东西（亦即，观念地）表现出来。这一转化是通过语言实现的。

（2）最初，意识只是以心理映像的形式存在，为主体揭示其周围世界；活动则还是外部的东西。随后，活动也成了意识的对象：先是意识到别人的行为，通过别人也意识到自己的行为。于是，意识—映像变成了意识—活动。这时，意识才摆脱并调节外部活动。

随着物质生产和交往的发展，精神生产的分出和独立，语言的发展，意识摆脱了和直接实践的劳动活动的直接联系。于是，意识成为人的普遍的心理反映形式。

（3）在历史的发展进程中，意识发生的另一个重大变化是：最初混合在一起的劳动集体的意识和个体的意识发生分化。这是因为，人所意识到的东西日益广泛，其中日益包括进一些个体生活中的独特的东西。同时，阶级的分化也使人们处于不同的、对立的关系中。相应地，这也就影响到具体的个体意识到现实生活的过程。

（三）意识的内部结构

列昂捷夫认为，意识由三种因素形成。他着重从每一种因素在把世界图景呈示给主体的过程中所完成的机能方面进行分析。

1.感性内容

（1）意识的感性内容的特殊机能是形成现实的具体映像的感性成分，赋予展示于主体之前的世界图景以现实感。正是由于感性内容，世界对主体才能表现为不是存在于意识之中，而是存在于意识之外——作为客观的领域和活动的客体。

（2）感性内容通常并不直接显露自己的功能，只是间接地表现在模糊的“现实感”中。但只要对外界影响的感受作用一旦发生破坏和歪曲，它的功能立即表现出来。

（3）感性内容在意识中所提供的认识成果极为有限。但它又是不可缺少的。

2.意义（事物的客观意义）

（1）意义是意识的最主要形成者。在意识中，意义折射着世界。语言是意义的负荷者。在意义的后面，隐藏着社会形成的动作方式（操作），人原来就是在这些操作的过程中来改变和认识周围现实的。换言之，由整个社会实践所揭露的对象世界的观念存在形式，被改造和凝结在语言材料中，以意义的形式表现出来。

（2）意义有两重性，它既存在于社会意识中，也存在于个体意识中。在前者，它表现为意识的客体；在后者，则表现为意识到的方式和机制，亦即在把客观现实呈现于主体的过程中的机能作用。在个体意识中，意义被个体化和主体化，因而就带着一种特殊的主观性——偏倾性。

3.个性化涵义（事物的主观意义）

（1）活动永远由一定的动机激励着。从意识方面来说，动机的机能作用是它好像经常在“评价着”客观情况、主体在其中的动作对于主体的重要意义，赋予它们以主观意义，即个性化涵义。

（2）个性化涵义和意义不相符合。这种不相符合是消灭不了的。因为在任何社会条件下，总会保存着个人的生活、身体、具体外部条件的特点。

（3）和意义不同，个性化涵义不能脱离开主体。正是由于个性化涵义，才使主体的意识具有偏倾性。在意识中，意义的发生机能作用，只能是体现在它的个性化涵义之中。

三、作为出发点的活动理论

列昂捷夫把对活动的分析作为考察心理学全部问题的基本方法论原则〔8；10〕。他的意识观点也是以活动理论为基础而构建起来的。

列昂捷夫的活动理论，从其所探讨的问题的基本范围来说，并没有超出苏联心理学中以前形成的意识和活动统一原则的基本格局，有所突破。他仍还是在这一原则的前提下考察问题的。但是，列昂捷夫用苏联心理学近几十年来的有关研究工作，把心理、意识在活动中产生和形成这一个环节具体化了、充实了，有所扩展和前进。在这方面，他的理论可以说是有成就和贡献的。

在列昂捷夫对活动的理解中，也存在着欠明确和成问题的地方。他把人的活动简单地划分为外部活动和内部活动，根据不够充分，也不完全符合客观实际情况。因为，任何外部活动中总是要包括有一定的内部的心理的成分，如动机、调节等因素，完全不包括内部心理因素的外部活动是没有的，同样，内部活动也并不是绝对的。

在对活动的理解上，列昂捷夫实质上是一个外因论者。他认为：人的内部心理活动是由外部活动以内化机制产生的；内化之所以可能，是因为内外两种活动有原则上共同的结构；而外部活动则要服从于它所指向的客观对象的特点。他在分析人的内部心理活动由外部活动内化产生时，基本上不或是很少考虑主体内部因素的作用。在去世前不久，列昂捷夫在一次发言中曾用锯物动作为例来说明活动的决定关系。他提出，正是锯子本身和所锯材料的客观属性决定着锯物过程的轮廓〔11〕。确实，作为工具的锯子和所锯材料的特性，对于锯物动作的进行是有重要作用的。但是问题还有另外一面。善于以左手或是右手用锯的人的锯物动作，显然是不尽相同的。这里，主体的内部因素如过去经验、习惯等，难道不起任何作用吗？而且，更重要的是，锯物动作本身就是主体根据自己的意图以改变客体的过程。分析这样的过程，忽视主体内部因素的作用是片面的、不合逻辑的。简单的锯物动作是如此，比较复杂的活动则更是如此。实际上，主体作用于客体的过程永远是一种相互作用的过程，其中既包括作用者方面的作用，也包括被作用者方面的作用。

如上所述，列昂捷夫的活动理论有其取得成就和存在问题的两个方面。与此相联系着，和他的活动理论相一致的意识观点，也是既有应当肯定的成就方面，也存在有待商榷的地方。

四、关于意识和客观现实的联系

传统心理学对于解决意识问题是无能为力的。它在理解意识问题上最根本的错误在于把人的意识孤立化、抽象化。本来，人的意识对于外部实在事物是在人的生活实践中具有极密切的依赖关系的。没有外部实在事物，也就不会有人的意识。人的意识因外部实在事物而产生，也因外部实在事物而实现它的能动作用。可是，传统心理学却把人的意识和人的活动、人的生活实践，从而也就和人的外部现实世界分离开来，把意识看作一种超出于活动、生活实践、外部现实世界而独立存在的东西。这样，它就完全抹杀了意识和客观现实的不可分割的联系，完全抹杀了意识在人和客观世界的实践关系中的现实重要作用。于是，本来是属于人的意识，就成了一种不属于任何一个具体人的东西，一种神秘莫测、难于理解的东西，一种毫无现实作用的副现象。

在批判传统心理学中的意识理论的基础上，苏联心理学处理意识问题，坚持意识和活动统一的原则，主张在和意识的统一关系、相互联系中来考察人的意识。列昂捷夫分析意识问题，也是遵循这个基本原则的。并且，特别是对意识在活动中的发生发展方面，他有所充实，有所前进。列昂捷夫认为：意识是人所特有的对现实的反映、主观产物；它是适应着人的活动的特点的需要而产生，并且是在人的活动的过程中实现的；在人的意识后面，实际上存在着人在对象活动中原来所实现的那些联系、关系。这样，就从根本上把人的意识和人的活动，从而也就和客观现实联系了起来。

和传统心理学中对意识的唯心理解（把它孤立化、抽象化）比较起来，不能不承认，列昂捷夫的意识观点是在力图对人的意识作唯物的理解，并且也确实是前进了一步。

当然也应当指出一点，列昂捷夫在唯物地理解意识方面取得的成就，是在整个苏联心理学理论思想的基础上取得的，其中也包括着其他心理学家的贡献，并不能只是归功于他个人。

五、关于意识的社会历史性质

传统的意识心理学谈到意识和物质的关系时，主要是指所谓心和身的关系，也即心理过程和生理过程的关系。至于意识和人们的社会实践、具体社会历史条件的联系和关系，则实质上是被完全忽视的。这样看待意识，当然也就根本不可能理解人的意识的实质，至多也只是看到它的一些表面现象而已。

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