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宇文泰去世后。帝国大佬们蠢蠢欲动,于谨带头维护了宇文家族的利益。八大柱国第八位彭城郡开国公侯莫陈崇,出身武川镇侯莫陈家族。在随贺拔岳西征的战斗中,单骑入阵活捉关西叛军首脑万俟丑奴,一战成名,无可争议地成为贺拔岳手下第一猛将。后与赵贵一起拥戴宇文泰。成为西魏北周著名的功臣勋旧。
侯莫陈家族在北周声名显赫,其兄侯莫陈顺先出任第一批十二大将军,后荣升柱国,其弟侯莫陈琼亦然。同赵贵一样,侯莫陈崇作为创业元老,在新老换代中为新生代所不容,为了家族利益,被迫自尽身亡。
事实上。宇文泰在府兵系统的设计上用尽心机,每个柱国大将军下辖的两位大将军对柱国大将军形成牵制作用。而且宇文泰可以以都督中外府的名义直接将命令下达到大将军,长此下去,柱国逐渐成为一种荣誉称号。不过,最初的八柱国都在西魏政府任高级行政长官,名义上仍然位高权重,带不带兵反而不重要了。
大隋朝的开基者随公杨忠位列八柱国下十二大将军第十一位,更为八柱国增添了更多的传奇特色。
宇文泰成功了,在他身后他的子孙们取代西魏建立了大周帝国,南取巴蜀、江汉,东取关东,成功统一了北方,不过可惜的是,笑到最后的不是宇文氏的后人,宇文家族最终完败于杨忠之子,大隋的建立者隋文帝杨坚。
然而,杨坚创建的大隋二世而亡,八柱国的后人再起纷争,最终政权易手,大唐帝国建立。
周隋唐三代同西魏有着割舍不断的联系,一直到唐取代隋仍然带有浓厚的西魏功臣家族战争的影子。传说和信史有人感叹当今社会进入了拼爹时代,说什么学好数理化不如有个好爸爸,好像拼爹是现代社会的特定产物,事实上,这个爹已经拼了几千年,夏启对禅让说不的那一天就是拼爹史的开端,靠着合法的祖荫和不合法的权力寻租,二代三代们获得了政治上的先天优势。
有拼爹的就有拼儿的,官二代或者富二代挂在嘴边的常常是咱爹咋地,普通人比不了爹,于是寄希望于下一代,不自觉地拼起了儿,落魄一生不要紧,儿女有出息腰杆就能挺起来,荣归故里光宗耀祖是文人从政武人杀敌的源动力,项羽不是说过富贵不还乡如锦衣夜行吗,既然没有好爸爸就要努力养个好儿子。
拼爹的常常一不小心把爹拼没了,所以,富贵传家不过三代成为屡为实践验证的至理名言。拼儿很少有这样的坏结果,儿女们出息了,父母也跟着沾光,甚至光荣到祖先那里。
为了更好地管理国家,魏文帝曹丕发明了九品中正制,将选官制度改造为层层推荐制,理论上优秀人才都有机会获得管理国家的机会,但是曹丕忽略了一个基本事实,即中国是个人情社会。
人情社会的特点就是制度之下总有个由“人情”主宰的潜规则在起决定作用,这就跟我们今天司空见惯的“走后门”一样,只要有门路可走,没有人会无视它的存在,尽管人人痛恨不正之风,但轮到自己还是乖乖就范。
甲在人事局做局长,乙在劳动局做局长,于是甲的儿子被安排到乙的手下,乙的儿子成为甲的部下,大家都没有违法。历史总有惊人的相似。曹丕的希望落空了,到了东晋南北朝时期,准贵族式的世家大族出现了,“上品无寒门”的社会现实告诉我们没有客观标准或者硬性指标,选拔上来的人材是庸才的几率更高。
但是,不可忽视的另一个现实是,当这些世家子弟们处在一个残酷的竞争环境中的时候,他们开始两极分化。狗熊的变狗熊,英雄的归英雄。宇文泰就是这样脱颖而出的一个英雄,他的另一个标签是良家子,类似今天的官二代、富二代。
宇文泰既是西魏帝国的缔造者,又是北周帝国的开基者,然而,宇文泰的经历告诉我们,成功不是偶然的,每个人的成功有每个人的特点,特定某人的成功往往具有不可复制性。
靠着父祖流血流汗打下的基础,宇文泰创业之始起点就高,借用一句现代流行语“至少比别人少奋斗十年”;同样,经过宇文泰子孙们的不懈努力,宇文家的祖先们有了更高贵的出身。
高贵?大汉主义者改嗤之以鼻了,北周被称为胡人政权,宇文泰的祖先不是在北方大草原放马牧羊吗?有文化的文明人通常所说的草原蛮族好像跟高贵不沾边吧。
马克思主义哲学曾经很正经地告诉我们,世界是普遍联系的,草原蛮族也可以有高贵出身,因为过去的故事是可以制造的。
让我们看看故事的制造流程。宇文氏建立北周正式列为中华皇朝之后,宇文氏的先人开始发迹了,首先从神话和传说开始,神话可以创造,传说可以创造,一切的一切都可以重新开始从头来过,称帝的宇文氏仿照中原王朝的习惯封赠祖先,宇文家的老祖宗就这样光鲜起来。
传说被批量制造,在文字还是少数人专利的时代,付诸文字的东西总是有人信的,比如我识字不多的父母总是把单田芳老人家的评书当做历史的真实。
在宇文家的故事里,老祖宗的事迹被一直追朔到上古中原大战中那些传说人物,黄帝轩辕氏战胜了炎帝神农氏,炎帝部落和黄帝部落合并为一个新的部落联盟,新的部落联盟又打败了蚩尤部落,华夏族在战争的硝烟中诞生了,直到今天我们仍然骄傲地称自己为炎黄子孙,即炎帝和黄帝的后人。
炎帝和黄帝的合并真的如传说那样冰水交融和谐愉快吗?恐怕未必,真实情况是黄帝部落征服了炎帝部落,炎帝部落被合并。(未完待续。。)
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