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第219部分（第1页）

将这些写完，身法部算是完成了，李智微微舒了口气，然后伸了伸懒腰，这不是他真的想伸展，以他的身体状况也不需要伸展，一切只是昔日的习惯，这些习惯李智完全可以尽数改掉，这是十分轻易的事情，不过，李智还真没想将这习惯改掉，否则将自己生生改成一个木头人，身上人味尽去，实在是无趣。

写完之后，李智又将这些纸张尽数拿起来，屋内本是黑暗，但是又岂能对他有丝毫妨碍，他目光如炬，又拿出几张纸一边开始一边誊抄一边修改完善，这时候李智算是知道主世界古代那些作家们的苦bī了，这种写作方式，写完之后再抄，再改，写个几千字就够苦bī了，如果是几十上百万的著作那还真是要命，想现代的小说作家，每天万字也是轻松无比，电脑何其便利也。

第六十四章　心法实操步步景

希望修持法，单纯以身法部论，只要机缘就有入道之机，虽然机缘这东西渺茫了些，但是实是李智昔日十余年修持之jīng华所在，不过这身法入道也是要看入的什么道，所以，心法就极为重要，身法配合心法，入道本是顺理成章，而李智更是要将其引入他的希望大道之，故而一开篇就将希望之道的梦想、光明、改变三道理念写于其。

持此修法之人起修之时当需内求本心，明白自己想要追求些什么，明白自己的希望与梦想，此之是为发心，若能发此心，就可以此为核心凝聚自身意志，日后再怎么走也不会走到别家的道路，可以说，自根基就将道路确立，以此心为出发，纵然成就他道当也在希望道路包容之中，这就是至高的道路。

有修行之理，但是明白道理并不意味着成就，知行合一，将理论落实于自身才是真修行，于此时，心法部中，李智要将心法与实际cào作乃至步步功景尽数写就，方是完全。之所以要将心法与实际cào作写其，古代丹曾经有云，传丹不传火，这火其实就是心法，传了丹，却没得心法，想要烧出金丹来那无疑是要靠撞大运。

丹炼到什么程度，有什么景象，心法如何应对？都有其讲究，李智这法虽是极简之法，带有极大的普传xìng，许多地方依旧是有些讲究，如果不能应对，稍有不慎也会出问题，甚至危及本身存在，不过，初学之人却是无需担心，没有入mén，每日空想走火入魔都不能。

修法的实际cào作第一步依旧是个静字，一静抵万法，其他诸如站桩、跑步、锻炼、导引都为辅助，静法修持当选静坐，静坐之姿可以双盘、可以单盘、可以散盘、也可以静坐，几个姿势哪个舒服选哪个都可，不过却有一要求，那就是要将身体坐正了，至于舌砥颚之类，实际在修持过程中，督脉一通，舌头自然就会抵去，这也是判断是否通脉的一个标志之一。

将身体坐正，而后放缓呼吸，呼吸一缓，身体也会随即放松，身体一松，心也要放松，否则不能入静，不过，李智这法对心的放松要求却不是那么严格，道mén的静坐与佛mén的静坐是有着区别的，用意就不同，佛mén的静定实属顿法，想要一朝揍功，非主角不能为也，实际，哪怕是定法，也没有想象那么简单，非是一句修心可以描述，四禅的境界，也是步步为营。

静坐之时，意志当轻轻落在全身，闭目垂帘以收收视之效，又以耳内听自身，尽量放松，减少思虑，越是能静，效果越好，如果不能完全入静，只是效果差些，而只要每天坚持静坐，纵然不能入静，每天的坚持就是磨心的过程，时间一久，自然可成，这坚持看似简单，但是大部分人都是做不到的，可是，如果连这点坚持都做不到，那还修个什么呢？口胡要修行逆天，这点都做不到，那还玩个屁。

收视返听，就可神不外驰，神不外驰守于自身，就可抱合神气，主世界佛教曾笑修道之人为守尸鬼，虽是嘲骂之言，却说的极为形象，佛教视身体为臭皮囊，视红颜为白骨，身躯就是活尸一个，守身岂不就是守尸？当身心静到一定程度，原本守于全身的意志会自然汇集在人体下丹田之，此正是不守而守，凝神气入xùe窍的关键一步。

世间功法常常有云，要意守丹田，可是丹田在哪里呢？主动意守一是无法守对位置，另外包含杂念的神也是无法入那根本窍xùe的，越是强守，就越是无法入xùe，更无谈开关展窍的后续了。收视返听，神不外驰，抱合神气，凝气入xùe，这就是道mén无为静法的jīng髓部分。

起修之时，人的身体或许因为长期损耗，身弱体虚，所以，修行的开始是补漏，静坐的效果体现在补漏调身，止思虑，禁，久而久之，身体自然会调养到一个极佳的地步，达到这种程度之后，身体于静中就会出现一个现象。当身体静到一定程度的时候，意志一个恍惚之间，整个身体似麻似酥，畅美比尤甚，而下身的小鸟也会无yù而自起。

这个现象被称为活子时，又名一阳发，一阳发时正是小yào得产，由此延伸出采yào之法，采小yào成小还丹，采大yào大还，李智的无为法并不要求在一阳发时采这小yào，因为采这小yào，需要掌握火候，如果采的不好，反是有害，无为之法，当一阳发生之时，无需过于关注，依旧于静中，等待一阳自消，那孕jīng的jīng微能量也就此节余下来。

有此现象出现，随着jīng微能量的充足，下一个境界就是神气要入xùe了，入得哪xùe，自是真正丹田所在，当神气入xùe，此窍开张之时，身体会出现一个现象，内敛，内敛现象出现后，整个身体都会处于一种奇特状态下，身的能量仿佛都被一个无底深渊吸进去了一样，处于这种状态下，哪怕是穿再多的衣服都不会感到热，盖再厚的被子，早起chuáng的时候也不会感觉到暖意，因为身体几乎就不散热了，但是不热，却也不冷。

这内敛的过程会持续一段时间，等到积蓄足够，就会消失，身体也重新恢复正常，身体的真正变化就要开始了，丹田能量一满，神气完足，首先就会开通尾闾，尾闾开通以尾闾的为气机触动刺痛酸胀为开始，点滴刺痛，隐约就有一道细碎的热流自尾闾沿着脊柱行止余夹脊，而后，那点细碎热流会随着尾闾的开通由小变大。

开始仅是细流，最后会变成无数只火热的蚂蚁，沿着脊椎节节爬去，在这里，有个极关键的一点，很多法mén都说自己通督了，但是如果不是气行脊柱，那都不是真通，多是感知不到经脉之人，靠意念引气通的督脉，实际，非是真正的督脉，已经入了岔路，又或者干脆连这种督脉都没达到，就的久了身体带出来的感觉，真正的通督，就是这样节节烧爬去的。

通尾闾，气阻夹脊，这实际已经开始了过三关的功景，三关指的是尾闾、夹脊和yù枕，三关一过督脉算是初通。气阻于夹脊之时，这里会有一个现象，因为命mén以有了更广阔的通道，两肾也会于此时起反应。

前文说了，大脑思虑所谓的jīng微能量这肾是要提供一部分的，平常的时候，督脉只是泥泞道路，这能量的聚合与运输常人无法察觉，但是随着这一段督脉的畅通，从泥泞小道变成了硬化路，这个过程就会为人所查知，概因量大有物，两肾之间的循环，如同煎汤一般。

在这里，还要提到一个现象，通督一旦开始，因为身体急需大量能量填充，自这里开始，人的饭量往往会急剧增长到一个恐怖的程度，普通人平常拿个小碗一天三餐，每餐一碗就够，一旦开始通督，这个饭量不大之人会迅速变成一个大胃王。一餐饭拿着海碗不吃个三大碗就不能罢休，吃了三大碗也只是个七八成饱。

一个瘦弱之人，吃三大海碗，也不知怎么能装那么多货，胃里就好像有盐酸一样，吃进去的东西都会瞬间转化，如此，直让人感觉肚子里有个无底dòng。吃了三大海碗也只是个八成饱，然后两个小时之后，就会开始感觉到胃里的空虚，一餐不但吃的多，一天往往要吃四五顿才可罢休，简直是饿死鬼投胎，这个饿死鬼状态会一直持续到气满不思食的状态才会消除，是个极长的过程。

说到吃相，再说光相，在主世界网络到处可见的修行法mén之中，有真也有伪说，未学之人会觉得极为神妙，就有光相一说，普通人闭眼睛，眼前只有一片漆黑，身体虚弱而神强之人闭眼可见些许神光，有法mén就说，闭眼静坐，静候光相出现，出现的光就是xìng光，以此xìng光琢磨成圆月一般，就是见xìng了，好，如果这就是xìng光，那么能够修到过三关程度的人已经成仙成圣了。

人体光相举凡有三类光相，jīng光、气光、神光，jīng光者，其亮如日，于静坐之中闭目垂帘，随着运转，忽见一轮洁白亮如大日者自眼前瞬息划过，那种黑暗中一闪而过的惊人之亮光就是jīng光，能见jīng光者，非将身体调养到相当程度，临近一阳发之时不可见，而一旦任督真正通畅，身体jīng气已然具备自化能力，这元jīng一产就自化，以后也难见这jīng光。

气光者，就是人体jīng气逐渐充足之时候开始显现，其光sè为白sè，比起jīng光就暗淡多了，首先这光sè有些暗淡，但是随着气的充足，越来越多就会越发亮堂，当然，这气光也不会太长久，随着神气的抱合，气光也会消失无踪。

在通督之前，只要身体调养的好，又有些静功修为，jīng光和气光实在是太常见了。除了jīng光气光之外，第三光为神光，其光sè不定，身体身神之光sè，其sè各异，由此神光在不同时候光sè也是不同，不过，一旦达到最终，将是白sè，为什么是白sè，参看太阳光就知道，所以，修行之中能够看到的光实在是太多了，静坐观出来的光当xìng光磨只能是句笑话了，当然只是针对将这种光当xìng光磨的行为，实际或许还有些用处，但是这光着实不是xìng光。

开通尾闾，气行脊柱，无数高热的蚂蚁节节行，那真是又热、又麻，如此一路烧去，随着脊柱的畅通，人的身体内部也会因为这条硬化路的开通不断开始调整，通夹脊之前，调整的还只是双肾即肝，一旦过了夹脊，调整就会bō及其他脏腑，这只是因为改变带来的调整，并非气入五脏，不过哪怕是调整，身体也会有所改变，真气运行法这类法mén的养生效果，于此法仅是顺路带来。

如此，自尾闾开始，先后过夹脊，最后经yù枕，三关就可告通，督脉也算初通，在气通yù枕之时，脑后的yù枕处会发出几位美妙的声音，似鹫鸣，极为动听，古人遭遇此状给这种现象安了个脑后仙乐的称呼。过了yù枕，在未行到百会之时，脑袋会仿佛多了一个头箍一样，将脑袋紧紧箍住颇为难受，不过这种状况也只是暂时，过得一段时间，等到气行到百会之时，这头环就会得解。

气行百会又有一相，大部分人没有，但是有小部分人在气行百会会小开天mén，气行百会之时，忽然间就会觉得头顶仿佛开了个天窗，闭眼睛，向注视，可见天光，仿佛头顶没了，头骨变成透明的琉璃一样，这透明会在几天内逐渐消解下去，更会觉得头顶的骨头裂成了几片，自这时候开始，顶mén百会之处，于感知之中就好似多了一个小dòng，不时随着呼吸开合。

这天mén一开，通常勾连内外的窍xùe也会逐渐开启，不过此时却是天mén小开，变化并不大，再往后充其量身体很多窍xùe会变成这类小dòng，随着呼吸开合，开合之时，窍xùe处仿佛有一根无形的手指紧紧按的凹陷下去，按下去再一松，好像拉风箱一样，每一次吸气，都可感觉到外界的清凉自小dòng中进入身体，感觉颇为奇妙。

气行百会，督脉一线就算初通，就要开始下任脉了，世人往往说督脉难通，三关难过，但是实际，任脉的真正通畅往往比督脉之通更难。下任的道路首先是由百会行至眉心，这气一旦进入眉心祖窍，又一个光像，这时候闭眼睛，就可以看到祖窍金光，这种金sè的电光就好像打雷一样，不时就是一闪，此相在任督完全贯通后就会消失。

祖窍一过，内气继续下行，可感眉心仿佛有无数的小老鼠一样沿着鼻梁向下爬，又似水滴沿着鼻梁流下，待到鼻腔内部发出啪啪双响，可感呼吸从未有如此清新舒畅，而通得此段，有鼻炎之人可以直接治愈。任脉鼻段既通，人的呼吸也会有所变化，呼吸可以气行入里，部分呼吸。

由此继续向下，就可感舌头在一股内在的力量带动下向顶，舌尖时常有酥麻之感，又有相对甘甜的唾液分泌，古时有漱咽之法养生用的就是这股唾液。行气至此，向下继续入喉，这这个关窍，会有清痰的现象，这一口痰勾连心包，一旦清出，有清心之能。

任脉之气继续向下，有胃气升腾，自下喷薄而，使人呼吸有所障碍，吸气无碍，呼气却是困难，此象会持续一段时间，待到任脉xiōng腹之间的间隔一开，就会消失，此象一消，再向下就到了丹田之所在，任督基本告通，只是却未全通，当此之时继续累积，待到督脉之中出现水银柱随呼吸起降的现象，并度过，任督才算真正畅通。

任督真正畅通的现象有数种，一是自任脉鼻段通后的内呼吸会变得完全起来，深吸一口气，气可轻易入腹，再由丹田向下，经过督脉向，一个呼吸，气就可以于任督中走一圈，呼吸带动任督运转。二是当带动下身立起时，内呼吸运转任督，可以轻易将此yù消除，起降自如，同时，人体的补亏能力会大为增强。

其三，概因督脉总览群阳，任脉兼济群yīn，任督一通，人体对寒热变化的抗xìng会大为增强。其四，督脉畅通，人体jīng微能量可以轻易自沿脊柱行，大脑供应充足，熬夜会变得极为简单，数日不眠也是无碍，不会有疲倦之感，三日不眠，再往后，自主掌控心肾之jiāo，也可以继续下去，此是一验，虽然有此之能，但是却不值提倡，其五就是可绝口鼻而胎息，以就是任督告通主要之效验，偶有体质特殊，开发出诸如灵眼、眼睛耳朵呼吸之类的功能也是不足为奇，却是不能算到其内。

“任督啊。”李智双目mí离之间，仿佛回到了少时，那时候他完成这一段修行的时候是何等的意气风发，一月之间就已经达成，可是后来……李智深吸一口气，将思维重新落实到这面来，前人栽树，后人乘凉，这本一成，后人不知可少走多少弯路，再不用如他当初那样。任督一通，修炼的第一桶金算是完成，接下来就是贯通百脉。

人体之中经脉有三个体系，一个体系是由本源发端的中黄脉，另一个体系是贯穿人体下内外的十二正经，还有一系号称别脉，正是包括任督在内的奇经八脉，这些经脉看似互不统属，但是却是紧密相连，由带脉沟通，任督一通，继续积累，一边打通奇经八脉之中的其他六脉，同时也可开得带脉，由此贯通十二正经。在寻常气功范畴，任督一开，是为小周天，而接下来百脉之通，就是大周天了，而自身意志深入潜识的过程于此才刚刚开始。

第六十五章　初见赫拉森

“任督小周天、百脉大周天、气行百骸汇中宫、天人通道大开、脏腑内炼、身心改易、身心大安、大定先天。”筑基入道之法李智一口气写了十几页纸，将筑基中

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