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第17部分(第2页)

放下心结后,两人畅谈无阻,宾主皆欢,岳鼎有些明白那些自诩风流的文人sāo客为什么总喜欢进这些风月场所,摈弃卖肉尝腥不谈,像这样同美人喝酒交流,谈天说地,确实很容易让人放纵心情,忘却烦恼,就像是真的有了一位红颜知己。

饮至最酣时,爱莲开口请教道:“我最近因修行遇上瓶颈,想起当rì师太教诲,便去寻了些佛经,希望能以佛理扫清心头迷障,却遇上一物不明,敢问岳少侠,佛经上常言修行需持功德,可功德一物,缥缈无踪,不能视不能闻不能触,功德究竟在哪里?”

岳鼎沉默片刻,举起手来,以掌心相对,示意道:“这是功德。”

接着他又反转手,以手背相对:“这也是功德。”

爱莲皱眉思索片刻,美人颦目,自有一股顾盼生姿之sè,可惜最后仍是摇头不解:“可否详细说明,我若捐钱在县上建一座寺庙,可得功德否?”

“毫无功德。”岳鼎见她仍是一片迷惘,便知是入了知见障,叹了一口气。

这跟人是否聪明毫无关系,有些人不读书,不识字,天生笨拙,但在佛理上却能举一反三,一法通,万法通,这就是常说的慧根。有些人能过目不忘,幼童时就能断识万字,可于佛理上却是一块榆木疙瘩,怎么也教不明白。

他只好详细解释道:“相传达摩祖师东渡中土神洲,当时的梁武帝得知后,派人到南海来专程迎接,期望能弘扬佛法,普度众生。他一心钦慕佛法,发菩提心,兴隆三宝,造庙度僧,布施结缘。每隔五里地方,就造一座寺,每隔十里地方,就造一所庵,度很多善男信女去出家做和尚、当尼姑,而且对于佛学也是非常jīng通,因而自认很有功德,却被达摩一语道破,告诉梁武帝他的所作所为毫无功德。”

爱莲疑惑问:“为什么?”

“因为他只知道着相事修,追求人天福报,不知道离相妙修求证佛果菩提。达摩祖师直指出‘只是人天之果,有漏之因,如影随形,看来虽有,实在没有。’”

“那到底什么是真正的功德?”

岳鼎哈哈一笑:“这问题梁武帝也曾问过,当时达摩答曰‘清净智慧是微妙圆融,本体空寂,无法可得,如是功德,绝对不是世间上有为之法所能求到’。梁武帝不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为功德,实为求福,福德并非功德。功德在法身中,不在修福。”

他见对方露出思悟的表情,便知是摸到了边缘,继续道:“后来梁武帝得志公禅师指点,自愧有眼不识泰山,便派人去追。达摩大师刚走到江边,回头见有许多兵马追赶而来,便随手就折了一支芦苇,掷在江中,脚踏芦苇渡江,扬长而去,这就是有名的一苇渡江。

早期禅宗强调不立文字,意在不立名相。所追求的是‘一路所问,千圣不传’的第一义,这种义是离一切语言文字相、心缘相、分别相。须知语言文字只是作为所显义理的媒介,真正的义理是不可以语言文字来用表达的,故佛教提倡依义不依语,破除对语言文字上的执着,所谓不立文字,即依此理而成。”

说完后,他便自顾自的在那饮酒。

蓦地,爱莲双眼一亮,cāo起旁边琵琶,随手拨了几下,拊掌笑道:“南台静坐一炉香,终rì凝然万虑忘。不是息心去妄想,都缘无事可商量。”

岳鼎配合着询问:“什么是功德?”

“笑是功德,哭亦是功德。坐着是功德,站着亦是功德。”爱莲回答时双目一片清明,毫无迷茫之sè,仔细观察甚至能看见一颗莲花种子正在发芽。

但岳鼎知道,她还没有悟,因为道理是别人指出来的。

学得了知识,便失去了领悟的机会,知道的东西多了,领悟的东西就少了。

撇开买凶嫌疑不谈,他知晓眼前之人为洛红楼付出了许多心血,尤其是在成为股东后,为那些凄苦的失足女子提供了生活保证,以种种契约条例,让她们能安享晚年。

要知道底层的风尘女在年老sè衰之后,往往会被青楼无情的抛弃,晚年落得孤苦伶仃,无人瞻仰的下场,而即便如此,也无人同情,旁人只会指着她的过去,骂她是罪有应得,活该如此。

就冲着这一点,他便要尽一份心力,于是做当头棒喝:“善哉善哉,若言功德,禅友为这些青楼女子谋得一处容身之所,使她们衣食无忧,才是最是真正的大功德——何期自xìng,本自清净;何期自xìng,本不生灭;何期自xìng,本自具足;何期自xìng,本无动摇;何期自xìng,能生万法。”

不谈机锋禅理,而是直指本心和本行。

最初爱莲提出修建寺庙,岳鼎否决了她的行为,指这并非是功德,然后大谈修行的功德。

等到爱莲明悟知晓什么是修行的功德,悟出处处皆可修得功德的道理时,他又转回到实际行动上,摈弃了自我修行的那一套,重拾入世修行之理。

这便是“参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然是山,看水仍然是水”。

峰回路转,爱莲一怔,陷入沉默,仿佛变成了泥塑雕像。

许久后,长叹一口气,放下手中琵琶。

“未识庐山真面目,只缘身在此山中。庙中菩萨非正果,如今方知我是我。”她躬身敬了一礼,“多谢赐教,授道之恩,不敢或忘。”

从有到无,再从无到有,她现在才是真正明白了。

之前她说自己明白,欣喜不已,拊掌而笑;现在她说自己明白,却是平静如寒潭,没有分毫庆祝之意。

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