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第3部分（第1页）

鹊始族

（读者，从这一篇开始，我们读原文，请准备好原本山海经作参照）

这一篇讲述一支古老的原始氏族人采集迁徙的故事。这篇故事依据这支始族的祭祀辞。讲述始族经历的祭祀辞在今天叫作史诗又叫作祖先歌。

有一条古河道叫作济水，济水在今天的黄河道上流过。这条济水已经堙没在黄河的河床下面，或者说是黄河道的古名。又有一条水在今天的地图上标记废黄河。废黄河是从黄河分支流向淮水的一道水流。一支叫作鹊的始族在济水和废黄河之间生存着。这块地方叫做古河道。在鹊始族时代，济水和废黄河的地方是大片的水域，对这片水域，鹊人叫做西海。有丽鹿之水流向西海，就是说鹊人生存在在泰山地区，这里是山东丘陵的西坡。

这是一篇记录鹊始族的史诗。鹊始族在古河道地区生存着，繁育着，使用古老的鹊方言。

在泰山南50公里，一个叫作大汶口的地方，出土了遗址。这就是著名的大汶口文化遗址。大汶口人的时间是在公元前4千年以后。在大汶口人时，黄河海沟已经淤积成了陆地，而在鹊人时期海沟正在淤积。可知鹊人是大汶口人的祖先时期，早了大汶口人不止千年。

鹊人从招摇这一支分支来到古河道，这一支分支也就将自己的领地叫作招摇。招摇是个没有伤人的野兽，食物又充足的地方，鹊人确实找到了理想的住地。在这块地方，栖息着白耳朵的猴子，凡是有猴子栖息的地方一定没有伤人的凶兽，而且，猴子的食物也是鹊人的食物。

在招摇这块地方，还有叫做祝余的植物，是一种灌木。祝余的嫩叶可以吃。祝余，又叫诸余，唐以后叫做茱萸。有一首唐诗说，

“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

可知，祝余在古河道普遍生长。

还有一种树叫做迷榖，是这个地区通常的树木。穀树是什么树呢？在今天，常见的树有杨柳松柏，在6千年以前是穀树。在今天这种穀树可能在我们身边，只是语言的原因，无法知道是哪一种树。

鹊人在这里住下来，搭草苫，挖地穴，采嫩叶树果，捡拾小虫子。几百年过去了，鹊人发生了几次的分支，领地不断扩大。

山东丘陵的古人口有2个来源。1，山西芮城人的后代至少在几十万年里向东迁徙，成为了山东丘陵的土著。2，距今万年大洪水时期从桑干河向南迁徙的东夷人。这部分人口集中在丘陵的北坡和东坡。在今天已经知道，至少距今八千年有村落出现，基本的词语开始形成，古汉语起源于太行人（从磁山到濮阳）。从语言看，鹊人与太行人亲缘，是最早与太行人融合的芮城人后代。

总之，鹊人在招摇时期组成了村落，能够讲述自己，但是还没有崇拜，是在“辨识环境”的阶段。

文中说：

“食之不饥，食之善走，佩之不迷，佩之无瘕疾”，表明鹊人对生活环境有了朦胧的认识。

招摇……堂庭……猿翼……杻阳……鹊人发生了不少于10次分支。如果始族百年发生一次分支，那么，十次分支就在千年以上。因此可以知道，鹊人在古河道地区生存的时间不少于千年。

不少于千年的时间，不少于10次的分支。我们的祖先，鹊人一定有很多的事情向后代讲述，而且，每一支分支始族都有自己分支的祖先歌。我们现在看到的只是一份综合资料。下面作一些词语的解读：

猿翼山：猿，是猴。翼，是鸟。猿翼山就是猴鸟山。招摇和堂庭是方言的音译词，猿翼是方言意译词。

腹虫：就是蛇，腹虫是对蛇的翻译。虺：也是蛇（蛇的古汉语方言还有龙）。不长的话出现了这么多同义词，说明了多种语言（方言）发生了融合，说明了在长的时间里多个方言的始族汇合起来。

经过了千百年的岁月，西海已经淤积成了湿地，成了河网地貌。鹊人的领地扩大了，能够到水边去。但是，对于不常见的龟，虫，蛇，木还是很害怕，巫传达祖先的警告：

“不可以上。”

这是原资料的话，不要到有野兽的地方去，不要走出领地。鹊人的话很出乎我们的意料：既然是猴鸟栖息的地方为什么不可以上呢？可知这是鹊人祖先对后代的警告，那时候不是猴鸟迁徙的环境。在千年的时间里，祖先的话流传到猴鸟栖息的时期。杻阳分支不敢深涉水域，他们说旋（玄，黑）龟出没在怪水里。

鹿蜀：古时有麋鹿，又叫四不象，在水湿地栖息，在今天野生种的麋鹿已经绝迹。“佩之宜子孙”：是说有鹿蜀图案的饰物，只有图案才能是白首，虎文。

在杻阳出现了向东的流水。黄河从黄土高坡飞流而下，夹带的泥沙淤积在西海里。千年的时间过去了，西海高出了东南土地，西海的水流向了东，也就是今天地图上标记的废黄河。

两个地区，柢和亶爰，这两个地区多水，无草木，没有了猿。出现了两种新的动物，鯥和类。鯥似今天的蛙，冬眠，类浑身长了浓密的毛，以鯥为食物。鹊人的地区已经出现了大片的陆地，河网的地貌继续缩小，出现了多水，无草木的水塘，湿地。在这样的环境里，蛙是常见的动物，鹊人也去扑捉。

从第8支分支开始出现怪物：“九尾四耳”，“其目在背”，“如鸡而三首，六足，三翼”，“如狐而九尾”，“如鱼而人面”。怪物是时代的特征，标志进入“动物崇拜”时代。

就社会的进程讲，动物崇拜要晚于史诗时期。到了始族的晚期，在始族的###上，出现了新的宣讲形式，就是对动物神的表演。这种新的宣讲形式很快代替了对史诗的宣讲。巫宣讲的场所普遍建立起房屋。这房屋就是供始族人崇拜的巫祠。由人打扮起来的动物神形象便是巫祠的图象和塑象的素材。总起来说，怪物的时间不早于公元前四千年，这也是始族史诗结束的时间。山经的记载除了后人的补充和说明而外，原资料全部在公元前四千年以前结束。始族巫不再以“山”的形式“宣讲”，转向了“歌舞表演”的新形式。

青雘：是染料。染料用来涂饰身体，金玉用来刻制饰物。

第十山的东海，汸水实际上是今天的废黄河和淮河水域。可知鹊人沿着废黄河向淮河方向迁徙。

这是一篇史诗，记录了鹊人的分支始族在一，二千年间的迁徙经历。这支始族在泰山的西坡下，与白耳猩猩为伍，随着古河道土地的形成，他们逐渐的走向平地。

这一篇史诗描绘了古河道地貌变迁的过程，从海沟到河网地貌，后是水湿地，当大片的土地淤积形成的时候，“多水，无草木”，昔时的水湿地形成了日渐缩小的水塘。

在自然面前，始族人增长着生存能力。他们以祝余为食，采食嫩叶树果，当着在树间行走的时候，学会了以榖树辨识方向。他们走出山坡和树丛，来到水边。鹊人能够对金玉加工作装饰品，用蓝色（或黑色）的染料涂饰赤裸的身体以显示人体美。他们从采集植物食物到扑捉水边的动物，扩大了生存范围，提高了生存质量，在对生存环境的认识上，从辨识环境到对动物的崇拜。这一篇史诗结束于动物崇拜时期。史诗，又叫做古歌，祖先歌，祭祀辞，大多在祭祀仪式上唱，巫唱道：

我们鹊人的祖先带着族人走过了一山又一山，涉过了一水又一水，这一个个的地方经历了什么事？饿了吃什么？病了用什么医治？在什么地方有金玉，染料？怎样越过多水无草木的地方？我们的祖先受到了什么动物神的保护？我们鹊人发生一次又一次的分支，扩展了大片的领地……

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