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第6部分（第1页）
，这是一块从蓝田向南到丹江之间的一片山地。方圆不过一百公里。半坡人（华人）是这块土地的土著，当着渭河的河道形成以后，华人逐渐向北来到渭河边，（华人的这一段经历其实也是稷人的经历，可以证实，稷人与华人是祖先与后代的关系）。
这一篇以华山为中心，从渭河边向南，到丹江源头，一共收集了十三个巫祠的资料。多方面的资料显示，华人有南方来源，只是找不到确证。读了稷人和华人的资料，可知，是丹江构成了沟通南北的通道。
――潘冢――冢，意巫祠中心。嶓冢山是个巫祠名。“汉水出焉”，查一下词典，果然有，嶓bo冢，山名，在甘肃。沔水，在陕西省西南部。这一山准确的记录了嶓，沔地区的地理。嶓在汉水源头，汉水起源的一段水流叫做沔水。在地图上有勉县。这一山出现了嚣和汤，在商史，汤字用做人名，嚣字用做“都”名。许多资料显示了六盘山是古中华西段的起源地区。
这一经记录了两个地区，华地区和嶓沔地区。以下五山也是嶓沔地区。
皋涂，涂水：这两个名字再一次与“会稽”，“列涂”重合。嚣，汤，会稽，涂……这些词语不能不联想到大商。是嶓沔人汇合进了大商，还是大商的巫文化传播到了嶓沔？这些资料怎么又并合在华人的史诗里？公元前四千年，半坡遗址消失，华人又到哪里去了？
盼水流向了六盘山的西坡，敏，似今天的高原旄牛。
――御火――多在渭河上游出现，似防旱。
这几山记录了许多嶓沔地区的动物，都是依据于原资料。动物中有象犀和鹦鹉，可知嶓沔的始族比柜人更向南一些。
读后记
华人是华地区的土著。
华始族与嶓沔始族远隔千山万水，终于走到了一起。如果不是这样，就无法解释两部史诗怎样并合起来。
嶓沔与柜人时间相同，又在同一个地区，却是两支始族，各自使用不同的语言。
西山一经包括了华地区和嶓沔地区两个部分。南山二经从北望诸资开始向东，这二经都在秦安地区，在时间上，这二经都没有神话的内容，少有怪物，早于神话时代。这二经地区相同，内容基本相符，但语言不同。因为古汉语的翻译，因为山海经成书，合在一本书中，可知是不同的宣讲系统。在今天是统一（语言）的中华民族，在山经时代不是这样。从语言上，西山经显示了周语的特征，并且杂有商语的痕迹，南山经保留了秦人的方言。
在宣讲神话（帝）以前，有过宣讲山经的时期，山经宣讲的内容经过了书作者的收集和整理，包括，地理知识，矿产资源和动，植物知识。地理知识讲述相近巫祠（居住区）的距离，方向等。矿产资源有金，玉（石），染料。玉是玉器的原料，山经时代是铜器前的玉器时代。金，人们已经注意到了金属的一些性质。染料用于涂身。动物和植物的知识用来健身和治病。在宣讲的过程中，对动物的传说越来越怪异，这是增加宣讲魅力的手段。在今天，却是当做史诗的资料。
巫宣讲是山经时代的文化生活，这样的内容自然不能与今天的丰富内容相比较，在社会的早期，有过一个采集的时期，这个时期达到了高度的文化。
历史在前进，社会在发展，氏族人不再满足山经的知识，巫宣讲的内容不再是山经，转变到新的内容，出现了叫做国和人的怪物。怪物可以看做是原始的艺术创造，在宣讲怪物的时期，并不觉得怪物怪。怪物向神话提高，由动物崇拜转向了帝崇拜，帝崇拜已经脱离了实际的形象，达到了抽象思维。
南山二经和西山一经都记录了六盘山，可知六盘山的始族后来回到了渭河，如果不是这样，古汉语对六盘山就不能知道，象赤水，诸资，弱水，嶓，沔，这些水名，山名就不能准确的记录下来。
原文
第一山
西山经，华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石，有兽焉，其状如羊而马尾名曰粒鹸ian羊，其脂可以已腊。
第二山
西四十五里，曰松果之山。濩huo水出焉，北流注于渭，其中多铜。有鸟焉，其名曰虫（鸟旁）渠。其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴（月旁）。第三山
又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥遗（虫旁），六足四翼，见则天下大旱。
第四山
又西八十里，曰小华之山，其木多荆杞，其兽多乍（牛旁）牛，其阴多馨石，其阳多雩（王旁）yu孚（王旁）之玉。鸟多赤敝（加鸟），可以御火。其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生。食之已心痛。
第五山
又西八十里，曰符禺之山，其阳多铜，其阴多铁，其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑，符禺之水出焉，而北流注于渭，其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣，其鸟多民（鸟旁）其状如翠而赤喙。可以御火。
第六山
又西六十里，曰石脆之山，其木多棕丹（木旁），其草多条，其状如韭，而白华黑实，食之已疥。其阳多雩孚之玉，其阴多铜。灌水出焉，而北流注于禺水，其中有流赭，以涂牛马无病。
第七山
又西七十里，曰英山，其上多杻僵（木旁），其阴多铁，其阳多赤金，禺水出焉，北流注于招水，其中多丰（鱼旁）鱼，其状如鳖，其音如羊，其阳多箭媚（竹头）。其兽多作牛，咸羊，有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。
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