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第九百九十四章战法画饼充饥（第2页）

古来征战之时，常遇夜有狐鸣，晚霞如血，逮到一只双头龟，路遇勐虎拦路，遇到一如同刀斧的山岗，挖出一块刻有诗句的石碑石碑上的字恰好跟将领的字一样，这些等等特殊情况。

在普遍迷信的古时，这些特殊际遇全都对士气人心有极大影响。

异景可遇不可求，但可以人造。

民间若普遍传闻有勐虎拦路不详，那何妨着道具营用麦秸扎一草虎，再蒙上虎皮，特意使人带着这匹假虎埋伏到敌军必经之路的山头之上，等敌军路过，见山头有勐虎显踪，乡间又普遍传闻遇虎不详，撞见此种情形，敌军士卒怎能不心中惴惴。

若，乡间传闻遇白鸟、白狐、白鹿为祥瑞，那何妨使道具营特制些瑞兽道具以用在出军之时士气动摇之时溃败之时？于出军之时，见瑞兽，士气激昂，于士气动摇之际，见瑞兽，士气稳固，于溃败之时见瑞兽，绝境逢生。

道具营又何止只能用在军事一途。李孟羲在历史课本中曾看到，美国西部运动时代，为鼓励人们到西部去，制作了很多夸张的宣传海报，海报上，有大的得用马车拉的马铃薯，得两个人才抬得起来的玉米，有一人多长的鱼，脸盆大的鸟蛋，当然，也少不了屋子那么大的家猪，山羊一般大的家禽。

而在东方，为激励生产，同样也有“肥猪赛大象”之类的夸张宣传，为开发北大荒，则说棒打狍子瓢舀鱼野鸡飞到饭锅里。

传言终归是传言，用于宣传的话，语言的宣传效果不如眼见为实。

而制作房屋一般大的家猪，制作一人多高的麦子，这不正是道具营的工作。

试想，在行军途中，在山头突然看到一个比树还高的巨型白鹿，这都不是祥瑞了，这堪称神迹了，见祥瑞，士卒士气提升十分，见神迹，士气骤然提升一百。

更不消说，若敌军在山头见了一只伏在丛林中比树还高的大老虎时，该是怎样的胆战心惊。道具营所能发挥的最大作用是，一只假的道具老虎，或直接能吓得敌军将领无心再战急急撤军。

——

为激励士气，用咸鱼高挂杆头招摇过路，咸鱼招苍蝇，没办法克制苍蝇，由苍蝇引申到防疫和禁绝蚊虫之法，到防护装备，再到用道具替代鱼获，到道具在山穷水尽的绝境中【画饼充饥】的作用，再到，道具营可用于人造神迹，于敌可屈敌方战意，于己，可激昂士气，道具营的适用场景突然大为扩展。

一应道具造物，无论是山一般的老虎还是水桶粗的白蛇，这些都能造，但若考虑到的后勤，造这些巨型道具所需的材料实在是多，为准备这些材料，后勤压力略大，所以，小型道具实用性更好。

此中有一个问题，巨型道具远远的放到山头都能威慑敌人，小型道具必须要离得近才行，可一旦离得近，对逼真度要求就太高了，到这里，又要小型，又要逼真度高，死物已不足以弄虚作假了，唯有用活物，比如，长有红鳞红鳞隐约成字的鱼，比如，长有两个头的乌龟，等等。这些小型道具不需要太多材料准备，又因为是活的，提高了逼真度，堪称是道具战术的最优解。

李孟羲好奇的问向众士卒，问，假若在河里逮到一头双头龟，这算不算得祥瑞，结果，士卒们就这一点大有分歧，有说是祥瑞，有说不详，士卒们意见各不相同。

由此，李孟羲突然意识到一个之前未曾注意到的问题，用奇异之物、之景来影响人心，可不同的人对奇异事物的感受不同的，同样见双头玄龟，有人觉得这是百年难得一见之奇景，觉得是祥瑞，有人觉得，玄龟双头争食，自残自伤，是为不详。

问题就在这里，一应奇景，民间对之没有统一的说法，假设做了一只巨型老虎放在山头想震慑敌军，结果敌军见了老虎，不仅不以为惧，反而还觉得有神虎助威战则必胜，反而士气高涨了怎么办。

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李孟羲意识到，道具营的稀奇道具可能吓不住敌军，亦可能反吓住自家士卒，此中关键在于，民间对凶吉判定不一，也就无法百分之百发挥道具战术的作用。

关键在于能百分之百确定凶吉，已知是，乡间普遍以白为祥瑞，百分之百激昂己方士气的方法有了，凡为激昂士气，全用白狐、白鹿、白虎等道具就行了，这些白色道具百分之会被士卒视为祥瑞。

而若要确定一种百分之百会被视为凶兆的事物，找不到，民间统一视白色为祥瑞，却无一种通识的灾兆标准。

连士卒们都无法确定到底哪种东西必然代表凶兆，李孟羲这个后世之人就更无从得知了。

既然，山不过来，那我便过去，既无法确保道具战术百分之百能屈灭敌军的士气，那便设法保证战术百分之百对己方有用。

例如，双头玄龟这种奇物，自家士卒视之为祥瑞者，半数，视之为灾兆者，半数，功夫可以做在平时，平日里，可以挑一些容易制作的道具作为备用道具，比如，玄龟玄鸟三条腿的青蛙之类的，在日常之中，向士卒们传输玄龟玄鸟三腿蛤蟆这些东西一经出现便是祥瑞，长久灌输之下，军中士卒百分之百会视这些东西为祥瑞。

然后，等到某日需要用道具战术激励士气之时，把这些玄龟玄鸟三腿蛤蟆随便一布置，士卒一见，皆视作祥瑞，士气就这么被激励了。

反推之，若敌军有朝一日想用道具战术打灭我军士气，反制之法该是，在平日，把所有可能出现的异相异物都归纳起来，把这所有奇异事物都归为祥瑞，然后日久天长的向士卒们灌输。