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第一百七十七章中华万年文明史（第1页）

对待某些问题时，我们要用换位思考的方式来解决。我们所说的中华文化的‘天人合一’的‘一’它有时不是名词，‘一’对于《易》图来说‘一’是符号，是《易》图的基本符号。整齐划一的一是对《易》图的基本符号‘一’的来源解释。－

母系社会即河洛文化时代人类已有组织出现，也就是国家的原始形态。在社会活动中首领们已经根据《河洛图》上的月份发布政令，指导集体的活动。

因为有组织的出现人类就有大型的集体活动，当首领在自己的窑洞前挂起某种信物时，周围的民众就知道明天有大型的活动，天一大亮，有人就早早来到集合点，有人却慢慢腾腾，磨磨蹭蹭，来早的人抱怨不休，来迟的人理由不断，顿时唧唧喳喳不亦乐乎，因为当时的人没有具体的时间观念，眼看着日上三竿大家却为来迟来早的小事却争论不休，此时集合点高杆的影子已照到首领身后的土墙上，首领捡起一个土块或是带着灰烬的树枝在影子的顶端划了‘一’道，告诉大家明天太阳照到影子到这‘一’点的时候，大家必须到这里准时集合－。就是这不经意的‘一’道，老子发出了惊叹的一句“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名万物之始也；有，名万物之母也”的赞美之言。

‘道’最原始的概念是时间，说到这里我们不得不讨论具有人文魅力的汉字，中国文字的特色就是形中有理，音中有意。文字将千万年的文化结晶运载至今，使我们对文明的认识和传承得以实现，是文化和文明的载体，是精神和道的载体。

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楼主：无知的影子时间：2014－01－0115:52:26

道’最原始的概念是时间，说到这里我们不得不讨论具有人文魅力的汉字，中国文字的特色就是形中有理，音中有意。文字将千万年的文化结晶运载至今，使我们对文明的认识和传承得以实现，是文化和文明的载体，是精神和道的载体。

时之造字，简体形符为日，声符为寸，繁体形符相同，声符为寺。时字以日为形符说明时的产生和太阳有很大关系，寺呢？法度也，太阳和法度，合起来即为时，而将这二者合起来为何‘物’呢？伟大而又智慧的中华先民只用这简单的‘一’道符号就掌握了地球在太阳系的运行规律，这就是我们常常挂在嘴边的一句话‘简单的象一’，简单吗？简单的我们只想长跪不起，只有真正的了解了《河图》才能真正的了解什么是天人合一，只有真正的了解伏羲王立杆测日影，理解了《易》图才能真正的明白中华先民如何实践‘天人合一’。

说道这里你也许会说我胡说八道，也许你会大笑不止，也许你会深思，也许你会对伟大而又智慧的先民们长跪不起，太朴素了朴素的像阳光，朴素的象沁人心扉的清泉，朴素的象带着泥土香的空气，服务于我们，我们却不知不觉，不离不弃。

伏羲王时代中华先民只用一个简单的立杆测日影的盈缩，就征服了那遥不可及而又神秘的太阳，使其规规矩矩的服务于人类。

庄子《秋水篇》：河伯曰‘何谓天？何谓人？’北海若曰‘牛马四足，是谓天；络马首，衔牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而无失，是谓反其真’。人类用笼头制服狂放不羁的野马，跨上马背驰骋天下，但这种方法对蛮力十足的牛却无效，但在牛鼻上穿根小小的木棍，就将其制服为我们拉磨耕田。

这就是人类最根本的‘道’，面对自然，尊重自然，总有一种最简单最实际最科学的方式来利用自然，这就是人类最根本的‘道’顺天应人，趋利弊害。

何谓‘道’？‘一阴一阳谓之道’，道生于阴阳，道法自然，但阴阳不是道。道就是‘一’，‘一’是介于阴阳的符号，‘一’是人为地，道是人给其的名。

有齐人乘船，剑不慎掉入水中，他不慌不忙的在船边做了个‘一’的记号，当船到岸边时他下水去捞剑，他捞到的是‘刻舟求剑’的千古笑话。有人送曹操一头大象，大家都想知道大象到底有多重，但却无计可施，因为没有这么大的秤，曹冲让大家把大象赶到船上，然后在水淹到船帮的部位做了个‘一’的记号，把大象赶到岸上，往船上装石头，装到‘一’的记号时，把船上的石头再一块一块的称过，石头重量的总和就是大象的重量，‘神童’的称号就此传开。

道不是一成不变的，道无处不在，道生一、一生二、二生三、三生万物。

再回到前面的话题，当首领做了这样标记后，有几天大家都很守时，后来大家发现时间在变，这‘一’道失去了作用，或许大家都把它遗忘了，但是伟大却出于平凡。

中华文化温厚平和，内敛含蓄，中国哲学以它特有的‘直觉概念’为出发点。

在现实社会中每个人都有不同的觉解，他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成了他的人生境界，因觉解的不同，每个人有他的人生境界，而哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是天地境界，天地境界又叫哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界，生活于道德境界的是贤人，生活与天地境界的是圣人，哲学教人怎样成为圣人的方法，成为圣人就是人作为人的最高成就，这是哲学的崇高任务，哲学是必须从感觉世界上升到理智世界。哲学要到了理智世界，也就是天地境界。在天地境界的人其最高成就就是自己与宇宙同一，而就是达到了这个同一，他也就超越了理智。（冯友兰）

中国哲学总是倾向于强调，成为圣人，并不需要做不同于平常人的事，他做的却是平常人所做的最平常的事，但是由于其高度的觉解，他所做的事对于它有不同的意义，由于觉解产生的不同意义构成了他最高的人生境界。

观古今中外达到天地境界敢以圣人自居者有几人？

中国哲学总是倾向于强调，成为圣人，并不需要做不同于平常人的事，他做的却是平常人所做的最平常的事，但是由于其高度的觉解，他所做的事对于它有不同的意义，由于觉解产生的不同意义构成了他最高的人生境界。

伏羲王立竿测日影，由被动到主动发挥主观能动性，发明立竿测日影来研究天道规律。

既然中华文化是一种大气象、大文化。要了解伏羲王依《河图》《洛书》而画《易》之前，我们更应该深刻地来了解庄子《逍遥游》篇中的逍遥，真正的了解了这种逍遥，才能真正的了解远古时代中华先民意境之开阔，心理与精神之自由、以至于达到无己、无功无名的境地。

要了解《河图》《洛书》与《易》图之前，我们更应该了解现代的日历表和地球仪。

伏羲王依《河洛图》而画《易》，那么《易》图与《河洛图》有何关联呢？首先我们前面已经讲过《河图》《洛图》是无字的哲学，是远古中华先民在母系社会，也就是中国的河洛文化时代发明的一种河洛历法，也就是太阴历，因为《河图》以七数为首，在中国北斗七星定位为北方，南斗六星定位南方，在中国历法体系中，斗柄所指表示一年四季，春东、夏南、秋西、冬北。

正是因为北斗七星定位为北方，所以《河图》与《易》图的定位是相同的上北下南，人类文化的发展殊途而同归，现代的制图和《河图》及《易》图的定位是相同的上北下南。伏羲王发明了立杆测日影，研究地球在太阳系的运行规律，包括中国历法体系中记录的《太阳出没歌》，现代人应该改变这种思路，太阳是恒星是不动的，地球绕太阳公转的同时有做自转运行，而月亮绕地球只做公转运行。

在近代西方有关于‘日心说’和‘地心说’观点的争辩，然而宗教**了科学，有人因为坚持这一公理而下跪忏悔，有人为坚持这一公理而失去生命，但是日月星辰永远不会因为任何个人意愿而改变自己的运行轨迹，在科技发达的今天，那些坚持谬论而执行过刑法的宗教徒们的在天之灵是否对那些伟大的科学家的英灵做过忏悔和道歉!

伏羲王立竿测日影，发现周期的始点和终点是特定的不是随意的更不人为的，只有按终点来划分周期才能表现周期的固有性质。

因为河洛历法以北斗七星定位为北方，而中国处于北半球，当阳光直射北回归线，北半球达到最热，立竿测日影日影最短，这个标注点用阳符（一）来表示但在同时阳光斜射南回归线达到了极致，南半球为冬天，假如南半球的澳大利亚同样有一个‘伏羲王’在测日影，那此时南半球的日影如何呢？日影一定是最长的，该如何标准呢？因为南半球此时最冷，所以它的日影标注点应该用阴符（－－）来表示，所以在北半球阳符（一）产生的同时南半球阴符（－－）同时产生，反之亦然。

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