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第二十章 天下皆白唯我独黑（第2页）

比起道家的让上流社会忌惮，墨家却是千百年来颇受各个阶层的厚爱，当然迂腐的既得利益的儒生mén除外。不算上他们严密的组织，jīng锐忠诚的弟子，单单他们那后世失传的让现代科学技术都望而却步的手工机关术就让张扬垂涎三尺。

现在力单势薄，能融合一路人马是一路。如今yīn阳家的人十分可恶，来无影去无踪，得有得力的力量相助应对，同样神秘的先秦墨家弟子就成了他的首选。

他深吸一口气，问道：“墨家现在还有多少人？散布在何处？”

华佗答道：“遍布十三州，秘密据点十余处。人数虽少，可是各个忠贞不渝，甘为墨家jīng神赴汤蹈火。”

张扬点点头，又问道：“在大族显贵之中可有墨家的线人耳目？”

华佗苦涩地摇了摇头。

其实墨者弟子多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践。

墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”，就连墨家巨子也不能例外。例如巨子腹的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。腹朜杀子的典故由此而来。

墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践jīng神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

墨者大多是有知识的劳动者。

前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，jiāo相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法。

后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”

张扬自然希望借助墨家残余的力量，将yīn阳家打入万劫不复之地，把可怜的晓蝶救回来。可是却也不敢轻易成了墨家弟子，因为按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。

他的家当可不仅仅是他一个人的，张镔的怎么算？那么多誓死追随的将领士兵谋臣怎么算？

而且如今儒家思想早已成了主流，墨家的jīng神好是好，提倡也能提倡，可是真要在社会等级早已经森严无比的儒家封*建社*会推广先秦墨家治国方略，跟王莽莫名其妙地大规模改革一样，想法是好，可惜不合时宜，效果奇差，下场极惨，他可不感冒这么大风险，因为得不偿失。

所以，只能让徒弟周仓披上墨家的“袈裟”来方便自己借用墨家的力量了。

等周仓跟华佗和达摩客套完，周仓就忍不住浓重地向他们介绍道：“这是我的主公，还是我的师父！抛shè机的jīng妙构思和技术参数都是师父提出并掌舵的，我不过是打打下手而已。”

华佗有些意外，可是瞬间就缓过神来。可是张扬立刻辩解否认道：“虽然墨家jīng神刘扬十分钦佩，可是……可是刘扬却非墨家弟子……其中的苦衷不便多言，还望恕罪——”

周仓有些奇怪，怎么自己这个徒弟成了墨家弟子，师父却不是了，搞不懂。

达摩点点头笑道：“听闻施主颇有慧根，不如改日咱们坐下来谈谈佛法如何？”

张扬最奇怪的还是达摩一个佛家弟子怎么也成了墨家弟子，虽然两派的宗旨的确有相似之处。

张扬点点头，然后有摇了摇头：“听闻大师佛法无边，武功高强。yīn阳家余孽挟持我的爱妾，留下恐吓信，刘扬非常苦恼悲伤。还请大师，还请墨家兼爱平生，将我那苦命的晓蝶救回来，渡我们过苦海吧。”

达摩笑道：“yīn阳家的朋友没有恶意。他们也不会是施主的敌人，所以贫僧就没必要出手了。”

“还不是敌人！那什么算敌人！人都被抓走了！”张扬怒道。

很抱歉，上一章发早了。本来是想设置定时发送，晚上七点的，可惜手一抖成立即发送了。以后尽量避免。

……

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