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第八十六章 治政黑山十五在祀在戎（第1页）

男子不能守土安邦，却要女子远嫁联姻换取和平，实乃耻辱。

史书记载，于正在此次家臣会议上振聋发聩地提出了“四不警言”，用来告诫后世子孙执政时四件绝不能做的事。被后人编在《太祖祖训》一书之中，世代流传，“四不警言”也成了后世王朝的规范之一。

“太祖祖训：凡我子孙后裔，不可和亲、不可赔款、不可割地、不可纳贡。”

后世野史，多有杂家猎奇列艳，为了吸引眼球，却是将于正和姬春二人之事瞎编乱造，写得缠绵悱恻。特别是那些女频作者，将二人描绘成一对热恋的痴男怨女，由于朝堂压力而被迫分开，此后姬春在陈国郁郁寡欢，而于正为报这夺妻之恨，奋起发展，终成一番大业。

这却是后来小说家的事了。

……

此时此刻，在石城邑内的大广场之上，正朔节前最大规模的一次祭祀，也正在拉开序幕。

“国之大事在祀在戎！”祭祀可是一件和战争同等重要的大事。

周人迷信，认为成功的祭祀，可以消除领地中的疫疾，保佑粮食丰收，甚至庇佑国运昌盛，所以祭祀之事万万马虎不得。

此次大祭，由礼宾司负责布置，由布政司提供钱粮，花了不少工夫，这才将巨大的祭台布置得庄重威压，熠熠不凡。

于正也深知这时代的民众、士人皆十分迷信鬼神，对此他也不敢大意，所以今日特地穿着华丽的祭服，披着纯白的羽裘，腰佩白玉环，手持祭祀玉圭，打扮得十分正式。

一邑八寨能来的人也都来了，密密麻麻围着祭台站了好几圈，熙熙攘攘的人群不断涌着往前挤着，想要观看于正大夫的祭祀之礼。好在有渠仰带着步徙维持着秩序，这才没有生乱。

手下家臣们就幸运多了，祭台一侧的空地上专门给他们预留了位置。待于正主祭完成后，他们也要跟着一起助祭。值得一提的是，四位女性的正副乡宰也一起出现在了祭祀大典之上，引来人群的指指点点。

几位善乐的乐师吹起管笙，敲起钟鼓，更有之前从狄人处缴获来的编钟也被击打着发出沉闷而厚重的声音，给现场平添了几分肃穆气氛。连嘈杂的人群也在编钟低沉、庄重的钟鸣声中渐渐安静下来。

巫祝也是从八寨中找的，平常最多只主持过寨子中的乡野小祭祀，为一位大夫做祭祀倒是尚属首次，今日他显得有些紧张。

戴上了狰狞的桃木傩面，他带着手下几人开始舞蹈、吟唱起来，动作夸张，宛如唱戏一般，说着听不懂的神神叨叨之语。

只见他突然对着火把喷出一口酒来，现场瞬间燃起一把大火，引得人群连连惊叹。

“吉时已到，大夫献礼！”

于正大步上前，按着指引来到祭案之前。

这时，一旁的几名侍从底下牵上来一只小羊羔，一头小牛犊，以及一只小猪仔。羊、牛、豕乃是祭品中的三牲，它们便是今日的祭品。

于正提着一把一尺多长的青铜短剑上前，将其对着三牲的喉咙一一宰杀了，并倒提三牲，将三牲之血全数流入祭台大地之中。

古时人们相信，血是有灵魂的，因而是一种特殊的祭品。血能维持人和动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至死亡，随着血液的流失，灵魂也会逐渐脱离肉体，所以古人认为血是灵魂的象征。

随着三牲之血不断渗入土地之中，好似真被快速吸干了一样。巫祝也在一旁对众人大声宣示道：“快看啊，上苍已经接受了我们的献祭，来年必将消弭灾祸，赐下福瑞。”

同时，笙箫和钟鼓的演奏也变得更加热闹起来，伴随着新的乐曲进入了**，巫祝几人的动作也越发的癫狂，他在祭台上不住地跳着旋舞，用来取悦神明。

周围围观的民众见此，也在乐师的乐声之中，挥舞着高举的双手，一起跟着巫祝舞动起来，随着乐曲的节点变化，向着祭台方向不断行了几个大礼。

如此，在血祭和愉神之后，就可以进行下一步骤了--占卜问吉。

人们在祭祀后都会向神主占卜，借以预测未来事情的吉凶。

占卜所求事无巨细，有问来岁收成的，有问战争吉凶的，诸如此类。卜筮的用途达二十余种，其中有卜财、卜居、卜岁、卜天、卜徙等。

《尚书》载：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”

于正自不用求什么“天下大同”，但作为石城邑的大夫，黑山的一方小领主，为领地问一下吉凶，用以安定一下民心还是很有必要的。

侍从取来早已准备好的卜筮甲骨，递给于正。传说占卜用龟甲乃是最为灵验的，但有些地方若没有龟甲，也可以用牛的肩胛骨、甚至动物的骨头代替。

于正手中所拿的却正是正宗的龟甲之骨，其上已经事先刻录了所问之事的铭文。

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