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申命记第2章下（第1页）

圣经中“神使心刚硬”的神学差异：法老与西宏的对比分析

在研读圣经时，我们会发现“神使心刚硬”这一独特表述出现在两个具有重大意义的历史事件中。其一，是出埃及记里法老拒绝释放以色列人，神使法老的心刚硬（出7:3-13，9:12等）；其二，是申命记2:30记载以色列人征服亚摩利王西宏时，“耶和华使他心刚硬”。这两个事件看似相似，却蕴含着深刻的神学差异，反映出圣经启示的丰富性与神在不同历史情境下的独特作为。接下来，我们将深入剖析这两个事件，从圣经文本的语境、用词差异、神学目的以及救赎历史脉络等多个维度，探讨它们之间的本质区别。

一、法老刚硬之心的神学框架

（一）出埃及记的渐进式审判模式

在出埃及记中十灾的叙事过程里，关于“心刚硬”的希伯来动词，包括“?????”（加强、使坚定）、“?????”（坚硬、刚硬）、“??????”（沉重、使沉重），这些词以交替的形式总共出现了17次。其中，法老主动刚硬自己的心有10次（如出8:15“法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的”），而神使法老的心刚硬则有7次（如出9:12“耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的”）。这种交替出现的情况有着深刻的含义：

-起初，法老的刚硬完全是他自己的自主选择（出7:13“法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的”），这充分体现了他内心抵挡神的罪性。法老自恃权势，不把神的命令放在眼里，一味地抗拒神的旨意。他的这种刚硬态度，不仅仅是对以色列人的压迫延续，更是对神权威的公然挑战，是人类在罪的驱使下，拒绝接受神的引导与救赎的典型表现。

-神的干预并非毫无缘由地强行介入。神在出4:21就表明要使法老的心刚硬，但这实际上是确认并强化了法老已有的选择。神使用法老刚硬的心，将其转化为彰显神权能的器皿（出9:16“我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下”；罗9:17“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下’”）。神通过让法老继续刚硬，在一系列灾祸中不断展示自己的大能，让全地的人都能知晓神的伟大。神的这一作为，并非是对法老的无端刁难，而是在法老自己选择的道路上，以一种更宏大的方式来实现神的救赎计划，让世人看到神的权能超越一切世间的权势。

-审判呈现出渐进性的特点。从最初神“任凭”法老（出7:3“我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事”），到后来主动“使刚硬”（出10:1“耶和华对摩西说：‘你进去见法老，我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹’”），这一过程充分体现了神公义与怜悯的平衡。神并非一开始就采取最强硬的手段，而是给予法老多次机会悔改，随着法老不断抗拒，神才逐步加大审判的力度。每一次灾祸，既是对法老的警告，也是神给予他回头的机会，体现了神对罪人的忍耐与期待他们悔改的慈爱。

（二）救赎历史的双重目的

神对法老所做的一切，包含着两个重要层面的目的：

-审判层面：神通过降下十灾，逐一显明埃及假神的无能（出12:12“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华”）。埃及人信奉众多神明，他们将这些假神视为保护者和力量的源泉。然而，神的十灾让这些假神的虚假本质暴露无遗，证明只有耶和华才是真正的神，是拥有至高无上权柄的主宰。尼罗河变血、青蛙遍地、虱子之灾等，每一次灾祸都针对埃及人所崇拜的神，揭示出这些所谓神明在真神面前的无力。

-启示层面：神的作为是为了使“全地知道耶和华的名”（出9:16），并为逾越节救赎设立预表。神在埃及地所行的神迹奇事，通过人们的口口相传，传遍天下，让更多的人认识到耶和华的大能。同时，逾越节的设立，羊羔的血涂抹在门框上，以色列人得以躲避击杀头生的灾祸，这一事件成为日后基督救赎的重要预表，象征着耶稣基督的宝血将拯救世人脱离罪恶与死亡。逾越节的羔羊成为了基督牺牲的象征，以色列人因羔羊之血而获救，预示着人类将因基督的牺牲而获得救赎。

（三）新约解释的深化

保罗在罗马书9:17-18中引用出埃及记9:16，强调神的主权在拣选与弃绝中的彰显。他写道：“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”这里，保罗明确指出神的主权在历史进程中有着绝对的主导作用。然而，这并不意味着否定法老个人的道德责任。参考罗马书1:18-32，其中详细阐述了人类因罪而背离神，法老的刚硬正是他自身罪性的体现，他在道德上理应承担抗拒神的后果。法老的行为是出于他内心的罪恶与骄傲，他对神的抗拒并非是神强迫的结果，而是他自由意志选择的结果，他必须为自己的选择负责。

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二、西宏事件的神学特殊性

（一）申命记2:24-37的战争语境

以色列人征服西宏这一事件发生在他们结束38年旷野漂流之后（申2:14“自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓”），具有以下鲜明特征：

-神明确地命令以色列人发动战争（申2:24“你们起来前往，过亚嫩谷。我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业”）。这表明这场战争并非以色列人随意发动的侵略行为，而是在神的神圣授权之下进行的。神的命令赋予了这场战争神圣的使命，以色列人是在执行神的旨意，为了进入应许之地而扫除障碍。

-西宏的拒绝被描述为“不和睦的话”（申2:26“我从基底莫的旷野，差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说”），这与创世记15:16中亚摩利人罪孽满盈的预言相互呼应。西宏的态度和行为显示出他的悖逆，他的所作所为是其罪恶的外在表现。西宏拒绝以色列人和平通过他的领地，这种行为不仅仅是对以色列人的不友好，更是对神计划的阻碍，体现出他内心的罪恶与对神的抗拒。

-战争结果被明确界定为“耶和华交给我们”（申2:33“耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了”），这再次强调了这场战争的神圣属性，一切都是按照神的旨意进行，以色列人只是执行者。战争的胜利并非以色列人自身的强大，而是神的力量在起作用，神通过这场战争实现了对亚摩利人的审判。

（二）“使心刚硬”（??????????????????）的独特表述

与出埃及记中常用的“??????????????”（使心坚定沉重）不同，申命记2:30使用“??????????”（使灵刚硬）：

-“?????”（灵）在这里特指西宏的内在意志（参箴16:32“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城”，这里的“心”与“灵”在一定程度上相关，都涉及人的内在意志）。神使西宏的灵刚硬，意味着神对西宏内在意志的一种干预。这种干预并非是神随意改变西宏的意志，而是基于西宏长期以来的罪恶，神让他的意志更加坚定地走向悖逆，从而接受应有的审判。

-动词“????????”的Hiphil形式表明这是神主动的作为。但从上下文来看，这是对西宏固有罪性的审判（参诗81:12“我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行”）。西宏长期以来的罪恶行径，使他早已背离神的道路，神使他灵刚硬，是对他罪的一种回应，让他的结局按照神的审判而定。西宏的罪性已经根深蒂固，神的作为是对他罪恶的一种公义回应，让他无法逃避应得的惩罚。

（三）与迦南灭绝令的关联性

摩西特别强调西宏的城“尽都毁灭，像待希实本王西宏一样”（申2:34“我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个”），这一情况预表了即将展开的迦南征服。其背后有着深厚的神学基础：

-亚摩利人的罪孽已达到神容忍的极限（创15:16“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”）。经过长时间的观察，神看到亚摩利人在道德、信仰等方面的堕落，他们的罪恶已经到了不可饶恕的地步。亚摩利人崇拜偶像、行淫乱之事、欺压弱小，他们的行为完全违背了神的道德准则。

-战争成为神圣审判的工具（申9:4-5“耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地是因我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话”）。神借助以色列人对西宏的战争，对亚摩利人进行审判，彰显神的公义。这场战争并非是以色列人对土地的贪婪抢夺，而是神公义审判的具体实施。

-以色列人作为“圣战”执行者是有条件限定的（申20:16-18“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神”）。以色列人必须严格按照神的命令行事，他们的行为是在执行神的旨意，而不是出于自身的私欲。以色列人要保持自身的圣洁，不被迦南人的罪恶所污染，才能完成神赋予他们的使命。

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三、核心神学差异对比

表格

维度法老事件西宏事件

历史阶段救赎历史的开端（出埃及）应许实现的进程（进迦南）

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