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第1部分（第1页）

山海经－－－古地貌与大洪水

凡是读书的人，或者喜欢读书的人一定知道“山海经”。凡是文化人一定读过山海经。这就像我们中国人没有人　不知道红楼梦，没有人不知道红楼梦故事一样。但是，山海经是一部2千年以前的古书，这部书讲述的事情距离今天实在是遥远。读山海经能够知道距今万年以后至距今6千年中华人的生活。请想一想，中华文明5千年，而山海经主要讲述5千年以前，也就是“中华文明”以前的事情！山海经的成书时间（从口传到文字）很早，很长，从“周”以后逐渐不能被理解。这是因为山海经的那个时代逐渐远离了“古人”，那个时代逐渐被“古人”遗忘，以至今天。

山海经是怎样的一部书？

山海经是一部怎样的书？是一部被忘却的书。

山海经是一部古书，从起源到成书经历了几千年的风风雨雨。

在初始，在成书以前，在氏族时代的早期，叫作始族的时期，有主持“祭祀###”的“文化人”。这样的文化人宣讲自己始族的经历。祭祀辞，宣讲词由始族的文化人一代一代的流传。这其中包括了山海经的起源和流传。这个时期的“始族文化”收集在山海经的“山经”部分。公元前4千年以后，始族人逐渐定居，他们的文化生活也丰富起来，在祭祀，宣讲，传唱的基础上有了歌舞表演，有了固定的场地。这固定的场地古人称作“祠”，在山海经书中叫作“山”和“冢”，主持祠的人叫作“巫”。时间久远，名称的变化很大。始族人的文化“资料”保留在巫祠那里，（山海经以后的资料保留在道德经书中）。不晚于周代，巫祠退出社会，走进宗教。“资料”不再被社会知道。山海经成了一部被忘却的书。这些事情从山海经书中看出来，相信读者细心读过山海经也能够看出来。

山海经是一部怎样的书？是一部古文献。

公元前4千年以后，出现了新的社会成分，新的社会成分成长起来。这新的成分叫作生产氏族，更早的古人可以叫作采集始族。不是说中华文明5千年吗？不是说黄帝时代吗？黄帝时代已经是生产氏族时代。生产氏族的经历（在今天叫作神话传说）由春秋人制作了历史：三黄五帝，尧舜禹。采集始族的经历保留在山海经书中。始族人的文化是什么呢？就是对始族人采集生活的记录。你可别小瞧，这些记录可是宝贝：我国的考古出土了1万多遗址，遗址的主人是谁？这些记录就告诉你了。

山海经是一部怎样的书？它是中华文化之源。

读者，说到这里，你已经觉出点味道了。是的，被今天称作原始社会的时期经历了采集阶段和生产阶段。公元前4千年以前的采集文化在古书山海经中保留下来。黄帝时代的神话传说是对采集文化的继承和发展。在今天，对于许多莫名其妙的典故，许多不知出处的典故，你尽管到山海经中找答案好了。山海经，它的丰富的内容，珍贵的价值无法用语言概括出来。

山海经与考古学

对于山海经，在古代，在过去没有读懂，被忘记了。在今天，能够读懂，这是因为有“考古学”的帮助。

我们的历史从“周”以后开始清楚，因为从周以后有明确的文字记录。早于周的“商时代”，确定的资料有“殷墟”，“青铜器”和“甲骨文”等等。可惜，凭借这些资料我们对商的认识还是不够清楚。从商时代再向上是黄帝时代。对黄帝时代的认识更加不清楚。从黄帝再向上，史记说，有一个很长的神农时期。

在考古学建立以前，对历史的认识大致这样。

在上个世纪，以“仰韶文化”的发现为标志，考古学诞生了。从考古知道，公元前6千年出现村落。村落的出现标志了社会的开始。对于村落，考古学叫作“文化”。磁山文化，裴李岗文化……。到了公元前4千年，“文化”已经遍布中华土地，黄河流域（包括黄河和渭河）的文化称作“仰韶文化”。读者是聪明的，你一定知道仰韶文化人与始族文化是怎样的关系。“仰韶人”与“山海经人”发生了惊人的吻合：从公元前6千年到公元前4千年这2千年里，凡是出遗址的地方，就有山海经人生存，凡是山海经人讲述自己的地方就有遗址出土。对于我们的祖先，考古的仰韶人用遗址讲述自己的生活，古书的山海经人用语言讲述自己的生活！

因为考古发现，中华人的历史提前到了至少距今8千年。我们能够确定的知道中华社会开始的时间。但是，从遗址中不能清楚8千年前古人生活的“细节”，我们对古人的认识仍然不够清楚。十分欣慰，从古书山海经中发现了关于古人生活的记录，山海经的奥秘显现出来。记载确定的讲述了考古“文化人”的生活，而且是文化人的“亲口”讲述。

关于山海经的评论

不少于2千年的采集时代以后有一个千年的“动物崇拜”时代，动物崇拜以后是千年的黄帝（巫祠）时代，黄帝时代以后是千年的大商时代，大商时代以后是千年的周时代。随着时间的流逝，采集时代逐渐被忘记，巫祠时代逐渐被忘记，因此，古书山海经也逐渐被忘记。秦汉以后对山海经的评论有3处：1，史记的评论。2，鲁迅的评论。3，词典的评论。这些评论代表了不同的时代对山海经的不同的认识。

西汉时的历史学家，史记作者司马迁说，“至禹本纪，书中的怪物予不敢言之也。”

司马迁的话写在“史记”里，是交待一下史记没有采用山海经资料的原因。为什么没有采用？因为对山海经讲的事情不清楚，不确定，不敢言之。司马迁是一位伟大的学者，司马迁比今天的任何（历史）学者都伟大。他治学严谨，写“史记”20年始成。对于山海经这样一部现成的“资料”采取了谨慎的态度。

司马迁为什么不敢言之？为了说得清楚一些，打一个比方：读者知道，圣经表达的思想成为今天宗教的经典思想。但是，圣经的记载不能当作历史的资料使用。司马迁是将山海经当作了宗教的经典。因为有史记的“定论”，历史从黄帝开始，山海经不再被当作“历史”研究。

“怪物”，是说山海经书中写了一些“动物神”。山海经书中记录了怪物是因为在山海经时代有一个“崇拜动物”的时期。动物崇拜主要有由人扮演成动物的伴歌伴舞的形式。这是古中华人喜闻乐见的文化生活。动物崇拜时期以后，动物神被吸收进了巫祠，成为巫祠的神像，这就像今天庙宇里供奉的神像。山海经书中写的“怪物”是对“巫祠”中“塑像”和“绘画”的记录。动物神的歌舞盛行了千年，为后代留下了宝贵的文化遗产，细心的读者就是在今天也不难看到动物神的影子

司马迁时代的“学术界”受到历史的局限，对我们的祖先有过动物崇拜不能理解。认识就这样延续下来，直到今天。

到了近代，鲁迅对山海经有评论。他说，山海经是一部巫书。

“巫”，是能够沟通人与“神”的人。用今天的话说，有巫婆神汉，巫师等等。在山海经时代，巫是专门一类人。在山海经书中，是代表“氏族”向祖先“汇报”，“请示”，主持祭祀的人。山海经的记载就是“巫”说的话。巫在祭祀时候说的话叫作“祭祀辞”。这些祭祀辞是比“甲骨文”更宝贵的文献。鲁迅看出了山海经的奥秘。鲁迅的见解是精辟的，可惜，鲁迅对山海经的评论只有这一句。

鲁迅的话说得很对。山海经是一部巫书，是古中华时代“巫”讲述的事情。

巫的事情在今天见不到。在巫的时代，不象今天这样统一的国家。那时候是大小不一的氏族。不管氏族大小，都实行祭祀。主持祭祀的人叫做巫。巫是一批职业人，文化人，巫构成了当时社会的文化阶层。

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