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第七十六章 宝藏神（第1页）

我往后推了几步，拧松手电筒让光圈变大，把整块照壁上的浮雕都照了出来。

在西藏的各种神佛造像中，唐卡造型最为经典，而唐卡的创作内容都来源于严格的宗教典籍。这些对于神佛的记录，是非常精细的，这些神和佛有一些完全来自于尼泊尔和印度的宗教，有一些是西藏本土的山神，还有大量的神，来自于我们都很陌生的一种文化。

苯教。

这种文化起源于石器时代，原始苯教中流传了大量的杀生祭祀的仪轨，对于人骨，血肉秘法的使用，影响非常深远。

这里就不深入介绍苯教，只需要知道它在石器时代就开始产生，在这里象雄古国发展的同时，有无数的分支在藏地演化，在新苯教出现之前，原始苯教裹挟着原始部落的各种杀生祭祀的习俗，崇拜着无数的古神，这些古神种类之多，体系之复杂，产生了天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等全方位的泛神崇拜。因为原始带有极强的巫术色彩，所以苯教有着极度神秘的仪轨和秘术。在西藏的很多山洞和岩壁上，还能看到最原始的苯教壁画。苯教典籍叫做《十万龙经》，十分厉害。

到了后来这些古神和各种宗教混合，很多都出现在了唐卡图案和壁画上，但苯教神不是孤神，他们每一个主神都带有巨大的伴神体系，包括明妃，护法，仆从，都是几万几千众的。

如果要讲明白其中的逻辑，估计还需要三万字，所以就此打住。单论这幅浮雕。

首先这个神佛我没有见过，也不知道是神造像还是佛造像，反正到了后面时代都神佛一体，但这个是虚构的。墓主人把自己的脸造到了主神的脸上，应该是象征自己已经成神。

但他的主神设计，就非常让人寻味，很多藏族神佛，骑着狮子，大象，骑着夜叉，我见过最让我印象深刻的，骑着女尸，为阎王骑尸。

但这个神，脸上是忿怒的丑身相，三张脸，脚下骑着一只黑色的麒麟。

其实不是骑，而是征服踩踏的样子。这和踩夜叉是一样的逻辑，主神有踩踏征服和骑两种姿态，这里肯定是征服。

从细节造型来看，这些细节来自于西藏的宝藏神（不用理解）。宝藏神骑的是狮子，这里变成了麒麟。

在主神的边上，还有一个很明确的特征可以证明我的推测，是有八个人在牧马，那八个人都是三面怪脸，这也是宝藏神的特征，这是有名的八大马主的演变，是主神的八个伴神。

而在麒麟之下，浮雕的图案是很多尸体在吃人肉，整个场景是一个巨大的人肉宴会，能看到有三具白骨坐在三个方位，这些白骨的耳边有鳍，看着整个宴会。

这原型是藏传墓葬神“尸陀林主”，虽然形象可怕但是一个大吉神，但是这里从两位变成了三位而且显然在这张浮雕里，做了邪神的处理。藏传把天葬墓地称为尸国，尸城，尸林。

所以这尸体密集的地方是“修法之地”，在浮雕上指代这个主神生活的地方。

所以，刚才我们所在的尸国宴，在道教体系里什么都不是，但是在这里却暗指一种原始的“尸林”概念，为神的栖息地和凡人参破死亡不净肉身的地方。古人为了能够理解人的身体也不过是物质本事，会以吃人肉的方式，表达自己内心到达本质。

而在这些伴神的后面，还有无数的黑色的仆人，这种黑色的人造型，其实在藏传壁画中非常常见，为神主的仆人，通常记录有两万到三万人。

我看着胖子，胖子也看着我，在苯教古籍和这里复杂的宗教档案中，所有的神都有这样的详细记录以记录其整个体系的配置，初看的时候，我都觉得是古人随口估的。因为很多大神的仆从有十亿人，那基本上我就觉得是一个口嗨了。

但对于信徒来说，这些数字却不能有失。这个虚构的神，继承了这种风格。

而最可怕的是，这不仅仅是壁画浮雕上的象征，我相信这个陵墓的设计者，把这个浮雕上的表征，在现实中都设计了出来。

三面的尸体，竟然和耳朵有鳍的影子，是两种东西，我真是没有想到。

不过此时，心中的混乱变得非常清明，我不由打了一个哈欠，对胖子说道：“你知道接下来的过程中，有一样东西绝对不会少，你知道是啥么？”

是啥？

“尸体。”我道：“这是原始苯教崇拜，尸体是所有秘法的原材料，接下来我们会看到无数的尸体。”

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