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第二百零五章 宗教政策（第2页）

这第一个垄断产品，就是集成电路

即使仅仅是结构最为简单集成电路，在原本的时空里，相关的技术也要到1958年才会被开发出来。这项技术绝对是一个关键，日后的集成电路生产，95以上的集成电路芯片都基于这一个工艺。

早在一年前，第四研究所的成员，就在集成电路上完成了关键技术上的突破。晶体管、离子注入工艺、扩散工艺、以至于到真正的集成电路成品，在智能工厂的帮助下，加上一众科学工作者的努力，仅仅花费了半年便得以全部实现。

如今更是发展出了随机储存器，这种大规模集成电路出现的关键性标志。对于更次一等的cmos门阵列集成电路，天宇集团已经打算让其他的代理商接手。按照钟泱的说法，只有不断的进步，才能继续获得巨额的垄断利润。

坐在原来的成果上享受财富，毫无意义，更没有未来。

仅仅是专利费用的抽成，就足够回笼资金了。具体的生产，还是交由其他企业去做吧，避免分散精力。而且还能培养出一些附属的中下游企业，成为外围的利益共享者，此计可谓一举多得。

况且为了达到技术垄断的目的，像上奥这样的授权企业，必然无所不用其极，去保证这种技术的独享性。目前来说，集成电路的技术基本都是军用性质，在民用的领域上暂时空白。

生产工艺的制约是一点，技术上的保密也是很重要的一点。在微电子控制领域，中国走在了世界的前列。目前的西方世界，对于相关的技术需求并不旺盛，所以也没什么好值得觊觎的。

要知道，如果不是在研究原子弹时需要一种可靠而快捷的辅助运算工具，计算机的出现可能还要往后拖上许久。更不用说，关于集成电路这种高精密的电子元件了。就连德国，都还没有对相关技术展开理论储备呢。

现在的钟泱，也不怕别人盗版，没有一定的技术积累，想复制集成电路生产工艺？就算你花上三十年做到了，到时候天宇集团的cpu芯片都不知道是多少代产品了。而且目前在技术领域上，集成电路也没有展现出什么具有战略价值的地方。

收音机和音响功放、以及其他一些精巧的电子用品，基本都是作为民用产品投入市场。有关于武器方面的产品，钟泱和陈泽都不可能允许有任何外流。而外国人也还暂时弄不明白这里面的门道，自然还没能给与必要的重视。

目前的战争模式，对于具体的电子程控要求仍旧是一片空白。无论什么武器，基本都是冲着大口径和大威力去的。超级战列舰的设计如是，各类型的火炮如是，坦克车等装甲车辆的设计亦如是。

就连导弹的概念都还没有，哦，应该说连火箭武器的概念都还没形成。远程打击武器，基本还是以来各种口径的火炮。战争的方式，也基本依靠人类士兵的目视，或者是利用射击诸元。

对于列强的军队而言，战争的胜负，始终依赖于高素质的士兵以及有经验的老兵。在新武器的开发上，还没进入精确打击的时代，更多的是在巨大化的威力上进行孜孜不倦的追求。

刚离开了宝林寺，伍豪的心情有些压抑，他转道佛山前来顺德，对比了两地的政治经济情况，居然没看到**党在哪一反面体现出了优势。正因为内心的困苦，他才会去到寺庙内，寻求心灵的平静。

作为皈依佛门的弟子，他的为人和处事，向来追求圆满。更不需说他本身就具备者的经市济国之才，在处理内政和外交上的天赋以及才华。

作为佛教投入天下大争的一枚重要棋子，他身上背负着不为人知的命运。凭借着高超的易学修为，他在许多事情上，都能看到别人所看不到的东西。气运这种虚无缥缈的东西，似乎很玄奥，很不“科学”。

可事实上，如果没有钟泱的出现，他在历史的关键转折点上，每次都作出了正确的选择。而且总是恰到好处的政治投机，不得不让人感慨。先投红门，辅佐姜瑞元，后改为辅佐马子任，每一步都算得精准无比。

况且其在易学上的造诣，也是许多知情人所共知的。

只可惜，历史的长河原本的流向，被一道异数所改变了。可伍豪却怎么也算不出来，没有见过陈泽，他便难以获知更进一步的具体信息。对天宇集团这个组织，他依旧抱有相当大的疑惑。

更因为无孔不入的监察体系，在顺德地区他甚至不敢随意去联系潜伏着的红门地下工作者。生怕这些举动引起不必要的怀疑，毕竟当下的主要目的在于了解这里的具体情况。所幸佛门的关系网还能用得上，不然可就真的有些麻烦了。

宝林寺这座千年古刹，始建于唐五代之南汉，距今已有千余年。金碧辉煌，寺貌巍峨，端庄凝重。

伍豪却不知，正因为他和宝林寺的密切来往，导致了身份的败露。对于体系内的宗教组织，古文会的态度向来凝重。虽然不反对，但也绝对不会进行提倡和支持。尤其是佛教，钟泱对于这个宗教向来不喜欢。

更是对于宗教插手世俗尤为反感，联合政府自成立以来，就对一些宗教事务进行了严格的整顿。首先一点就是取消免税的特权，其次是对寺庙的香油钱征收重税，以禁止这种行为。更不许寺庙用珍贵的铜和金等金属为佛像塑所谓的金身，但在信仰上并不进行遏制。

议员和政府官员的宗教信仰是自由的，也不搞无神论那种无聊的东西，不过却禁止佛教的大范围传播。这一点很重要，不管佛祖有多么高尚，凡是佛教普及程度很高的国家，国势历来衰颓。

反正在祭祀活动中，官方所提倡的只有祭拜祖先和圣贤这两种活动。而组织较为松散的道门，倒不需怎么去遏制其势力的发展。唯有这佛教和基督教，必须进行抑制，行善积德不是不好，但并非目前所需。

无论是一神论，还是佛家所说的轮回，都不是古文会所需要的。本质上来说，佛教并非华夏本土的思想，来自于外族。而且所谓的功德和布施，也是一家之言，居然敢说是宇宙的真理，真是大言不惭。

人当有此生，来世是来世的事情，以这个来蛊惑人心，其罪大矣。至于拿地狱来吓唬人，以吸引信众，更是钟泱所厌恶的地方。对于心灵世界的探索，岂是如此之简单？

嘴里说得多么美妙都好，寺庙里的高僧法师，哪个不是靠着信徒供养。而且对于人间的事情，历来喜欢插手，美其名曰普度众生。

钟泱可不会忘了，佛教的中兴大业，依靠的是五胡乱华。自此之后，华夏的朝代总要一胡一汉，这样的格局直到满清入关才算结束。许多佛教人士和满清贵族的关系，以及那些佛门的带路党人士，不知是功德无量有几许？

钟泱对于这样一个宗教门派，真是一点好感都没有。泰国、印度、缅甸、老挝这些地上佛国，哪一个是强国？就拿印度来说，在历史上它就是个笑话，整个国家都被一波又一波的侵略者轮流统治着。

在这一点上，佛教难辞其咎。

汉代以及此前，汉强胡弱，这点无需争论。华夏子民血气方刚，天下大争，处处都是武风强勇的民气。佛法东传之后，再加上儒教大兴，民众的血气都被消磨殆尽，居然成了少数民族眼中的猪羊。

唐代杜牧的一首诗，就让人心有戚戚然。

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

如此前车之鉴，钟泱当然不会无视。佛教发展不是不可以，大兴却绝对不能。古文会要树立的是真正的华夏道统，也即是春秋战国时代的那种思想气氛。先把这个基础夯实了，再去吸收外来的文化，以免喧宾夺主。

佛子们要研究佛学，就好好的去研究，不要把手伸到政治里面去。更不能让这些人把持思想教育上的事情，在这个原则上，钟泱和古文会都不会有丝毫的动摇与妥协。。.。

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