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第五十八章 白莲教 黑莲教（第1页）
“贤弟何必谦虚，有什么想法说来就是。王按察和我，一定会尽力配合你的。”
“《诗·周南》曰：‘美教化，移风俗’。如今我大明，官僚喜好奢侈，登科为官，只为肥妻子尔。近年以来，天灾不断，百姓愈加困苦。辽东、西南皆不安宁，随时都有肘腋之患。如今这形势，也不知道肉食者们，是如何‘美教化，移风俗’的？”
“对呀。如今国势衰微，陛下多年不理朝政。子明先生和我等，都认为大明已经到了生死存亡之秋矣。”柴寅宾虽然不知道康宁的设想是什么，但是康宁的出发点，一下子就引起了他的共鸣，随即她就情不自禁的附和起来，“我等都认为，移风易俗，改革朝政，才是最要紧之事。所谓变则通，通则久……”
“停。”王之钥打断他的话道，“你就等康小友说完之后再发表你的高见吧。”
康宁虽然还没有见过石子明，但是看柴寅宾的表现就知道他是个改良主义者。
康宁的内心中，并不确定改良主义者就能成功，但是他是乐于见到他们努力去做些什么的。如果能够扭转大明朝的命运，其实对康▽，也是某种程度上完成了任务。
这个大明朝如果再继续发展下去，资本主义萌芽或将开始茁壮成长，君主立宪制说不定将在不久之后出现在这个帝国。到时候，华夏大地或许将会出现高耸的烟囱、忙碌的纺织工，还有来自世界的工人奴隶和商人。
只要工业革命提前一百年，想必人类就不会在二十一世纪末叶的战争中，沦落为其他文明的殖民地奴隶。
不过眼下来看，保险起见他还是做好两手准备为妙。出现在这里的蝴蝶数量实在太多，极个别的甚至已经可以轻松左右历史潮流的发展。在未知的变数面前，只有自己的翅膀硬了，才能在别人呼风唤雨的时候，依旧保持着自己的航线。
所以康宁还是决定继续自己的这个计划，而这个计划不能不争取眼前两个人，乃至他们背后的石子明的支持。
所以，他还得继续说自己的想法。
“说到移风易俗。我感觉现在官府做的，甚至还不如王森、徐鸿儒之辈。”
柴寅宾一下子憋红了脸。谈以训则是尖叫道：“那些旁门左道算什么教化百姓，他们只不过是愚弄百姓，聚敛钱财罢了。”
康宁摆手道：“我就问你一句话。北直隶、鲁西等地区的乡间百姓，是精通经史子集的多，还是了解佛经宝卷的多？”
谈以训哑然不语。他虽然没有去过兖州府等地区，但是精通历史的他知道这些旁门左道蛊惑人心的厉害。想也知道，哪些地方的百姓，相比起至圣先师的教诲，很可能更愿意听那些传头的故弄玄虚之说。
看到谈以训也已经哑然不语，康宁这才继续说道：“子曰，三人行必有我师焉。”
“啊！”这下子就连王之钥都不能淡定了。因为康宁这句话隐含的意思是，他要向那些旁门左道学习。
“此事万万不可！”王之钥几乎是要跳了起来，原本正香喷喷吃着的猪蹄子，也被他丢到了地上，“我圣教门徒，自有教化百姓的方法，岂能像那些旁门左道一样，愚弄百姓。”
康宁心中冷笑。孔子自己都说民可使由之不可使知之，这还不是愚民教育吗？区别不同的是，孔子对利用愚民教育的认识，要远远超过王森等人罢了。
王森等人只不过是在愚弄百姓之后聚敛钱财，而儒家门徒不光是聚敛钱财，他们首先要聚敛名气，打出齐家治国平天下的大旗，声声嚷着要为黎民百姓着想，然后就是“聚敛”地位，参加科举争取官位，然后再来点面子工程，抬一下自己的社会影响力。最后他们也没有忘记聚敛钱财。
只不过他们把王森苦心孤诣一直追求的，当成是一种副产品而已。
可以说，孔老二及其门徒，对于愚民教育的认识和运用，远远甩开王森等人十八个街区还带好几个拐弯。
只是这些吐槽孔子的话，是不能在王之钥等人面前说的，于是面对王之钥的反对意见，康宁只是淡淡说道：“我圣人门徒的教化方式，就是坐看黎民百姓受人蛊惑，把辛辛苦苦积攒的一点积蓄，当做香金上交给王森那等小人？”
王之钥默然不语，屋子里只剩下康宁慷慨陈词的声音。
“择其善者而从之，其不善者而改之。老夫子这句话，非常实用。去其糟粕，取其精华，为我所用，才是正理。”康宁信誓旦旦地说道，“不久之后的一天，你们将会看到，黎民百姓们疯狂的聚拢到一起，但是他们手中拿着的，不是什么佛经宝卷，而是我圣教门徒的经史子集！”
“啊！”谈以训微微张口。他已然明白，康宁是要给儒家学说，披上一层宗教外衣。
只是他不知道的是：康宁的这个计划，其实是迫不得已做出的。
古代的教育普及程度太低，要想给黎民百姓传授一种新的思想观念，是非常困难的事情。但是，白莲教这类秘密社团却可以做到，所以康宁不能不剑走偏锋，这是为了他日后的发展而尝试的一种文宣手段。
“不久之后，你们将会看到，一个旨在戳穿白莲教等一系列旁门左道的新教会将会出现。我称之为黑莲教。”
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