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第七十章 重阳宫外拾龙玉（第1页）

冷风如刀，万里飞雪，一行足印从遥远的深山走出，又通向更加遥远的地方，不知何时能有个尽头。

足印的主人是一个青年道士，只见他二十一二岁的样貌，身材高挑，面黄肌瘦，一双眼睛却极为有神。但在那神光之中，却又露出一种淡然。雪花纷落，打在他的身上，一头乌黑的长发已被染得雪白，身上道袍极为单薄，似乎难以抵御外界的严寒。可他没用内功护体，更没用轻功，就这样一步一步的走在雪地上，步履坚毅，脊背亦挺得笔直。

此人正是赵玄！

自从拜别独孤求败后，他的脚步就没有停下，始终向着一个方向走去。

原本经常挂在腰间的秋水剑已经被他折断，弃于荒山，是以现如今他腰间空空如野。

折剑、弃剑，所谓的无外乎坚定道心而已。

什么是道心？道心并非实物，说白了就是向道之心。独孤求败以剑为道，故得剑心；赵玄如今以心为道，故成道心。独孤求败的道，是剑为道，万物皆可为剑，是以称之为剑心；而赵玄自己的道，则是以心悟道、以心成道、以心化道，以心中之道演化万物，是以称之为道心。

道心剑心看起来似乎并无不同，但其中区别却是极大。

≠，打个比方来说，独孤求败是一个真正的剑客，对于他来说，心灵被剑占据，整个世界都是剑，除剑之外再无他物。而赵玄的道则是包罗万物，心之所向，道之所至，心向万物，则万物皆可为道。

赵玄之所以要弃剑，就是要埋葬受独孤求败影响将要形成的剑心，从而成就自己的道心。等到他能够彻底摆脱独孤求败的剑道之时，那么完全可以用心中之道化道为万物，用在剑上就是化道为剑，用在刀上就是化道为刀，这与独孤求败的以剑为道截然不同。

简单来讲就是独孤求败无论用什么都是在使剑，而赵玄无论用什么都使得是心中之道。

两者似乎看起来没有什么区别，但其中差异不足以对外人道也。

赵玄现如今道心初成，可剑心未灭，是以不能出剑，亦难以突破先天。但等他日剑心泯灭，道心大成，便是他突破先天，化道为剑之日！

……

一个月后，赵玄来到海边。

《道德经》曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”。这水，便是万物中最接近道，最容易感悟到“道”之真意的所在。

正所谓“大衍五十，天衍四十九”，赵玄要感悟的道便是大衍之“大道”，而不是天衍之“天道”。

两者的区别在于，大道藏于“屎溺”，而天道则高高在上，掌控着万物的命运。

这里的“屎溺”是比喻道之无所不在。即使是在最低贱的事物中都有“道”的存在，而不是“道”只在屎溺之中。

比如清朝末年，李鸿章热心于洋务。有一次，他问一个下属什么叫抛物线，下属讲了一大通后，李鸿章仍是不懂。那个下属急了，说：“李中堂，你撒不撒尿，撒尿就是抛物线啊！”而所谓“道在屎溺”，就是说的这个道理。

大道与天道的不同之处就在于，天道只存在于“它”原本所在的世界，每个世界的天道不一，每个世界的天道高高在上的掌控着这一个世界众生的命运，“视万物为刍狗”。而大道则是每个世界都存在，是每个世界都通用的最基本的道理。就比如火怕水、木怕烧、喝水能够解渴、撒尿你得撒出个抛物线来。

赵玄在海边枯坐三年，第一年将九阳神功融入现在以北冥神功为基、融合先天功、九阴真经，以及小部分葵花宝典，和太极之理的功法当中，并彻底更名为《问道心经》。之后两年则是观看大海潮起潮落、风云变幻，并下深海以观暗流，坐沙滩以观平镜。在第三个年头过后，才终于离开了海边。

三个月后，终南山下。

赵玄一袭青衣道袍，乌发亮丽，背着天边刚升起的鱼肚白，一步一步的踏上山道，走向重阳宫。

山道崎岖，天色昏暗，只见他一步跨出，便已到了十数丈之外。此时十数丈之后的身影还未消散，他便又跨出一步，空留一个虚影在原地，身子又到了十数丈之外。就仿佛缩地成寸般，一连跨出九步，留下九道虚影，最后面的那道虚影才缓缓消散。

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