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第99部分（第2页）

到后期吠陀时代，四瓦尔那制度正式形成，婆罗门教的典籍规定了各个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。

第一个瓦尔那是婆罗门。婆罗门主要掌管宗教祭把，充任不同层级的祭司。其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。

第二个瓦尔那是刹帝利（是“力”、“权力”的意思）。它是从“罗阇尼亚”发展而来的。刹帝利的基本职业是充当武士。国王一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。

第三个瓦尔那是吠舍。吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施（捐赠）和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。

第四个瓦尔那是首陀罗（sudra）。首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命（宗教生命），首陀罗是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。首陀罗是地位低下而受苦的人。

而达利特（dalit）的低位比首陀罗还要低达利特，印度语翻译为：“被压迫的人”。

印度是到21世纪初还遗留着种姓制度，其中最底层的人被传统的上等种姓叫做“不可接触者”，即贱民，他们自己自称为“被压迫的人”，即达利特。今天，在某些依旧保守的印度农村，你会看到有些人走路要避着人，因为他们不能让自己的影子落到路人的身上；更有甚者，有的人带着扫帚，边走边扫掉自己的脚印。他们为这个村子的人工作，却不允许住在村子里；他们不能到村子的井里打水，小孩就算能上学也必须上专门的学校。令印度教种姓制度臭名昭著的是它的种姓隔离，而最严苛的隔离正是施加在被称为达利特（dalit）的人身上。传统上，达利特被认为是肮脏的，并且这种肮脏还可以借由接触传染给别人，因此他们要躲大家远远的。尽管圣雄甘地称他们为“神之子”，但传统的上等种姓却叫他们“不可接触者”，即贱民，而他们自称为“被压迫的人”，即达利特。这是印度历史留下的最黑暗的一道阴影。（未完待续。。）

第204章　佛国的遗产

佛国的遗产

当年佛教在阿育王的推广下成为次大陆唯一的官方意识形态的时候，我们的祖先还在统一战争未开始的战国时期。

当轴心时代的辉煌最后闪耀在炎黄大地上时（独尊儒术之前）印度已经成为诸国混战的分裂状态了，无数的中亚西亚游牧民族冲进这个富庶的半封闭次大陆。印度的上层和统治阶层充斥着异族的血脉。这里才真正算得上民族融合的大熔炉。

民族成分复杂并不就会文化复杂，印度在伊斯兰化之前，只有三大宗教：印度教、耆那教、佛教，基督教和伊斯兰教还没有进入恒河平原和德干高原，锡克教还没有影子。在下层，印度教作为种姓制度的核心占据绝对的优势，但是上层就不是这样了，耆那教信徒以其全社会最高的识字率为依托，走的是绝对的精英路线，从规模上看一直都是少而精的典型，一直在扩张的耆那教发展到耶诞21世纪也不过420万人。而上层信仰佛教的印度政权更是又多又短命，几乎没有一个超过300年寿命的。全次大陆佛教徒最多的时候也没有超过1000万，而印度教徒长期保持在5000万以上。佛教的发源地——迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）基本上都是全民信仰印度教了。全次大陆到了此时，仅仅只有波罗王国一个国家信仰佛教，其他的次大陆诸国都是印度教的地盘。少数盘踞在大城市的耆那教信徒仅仅只能守成，很难再向农村开拓与印度教争夺下层信徒。

而穿越众的来到次大陆之后。大批的汉族商旅带来了玄奘法师之后几百年的汉地佛教的成果，在金元和特权的开路下，各地修建了大批的佛教寺庙。大部分都是兴建在阿育王供奉佛骨舍利的石塔附近。每个财大气粗的帝国本院外派到印度复兴佛教大计主持们自然都是精通梵语和三藏经典的顶级佛学大师。再配上几个善于放贷、理财、经营庙产的外院高僧，这传教大业自然就出现了次大陆前所未有的繁荣局面。

释迦摩尼虽然仅仅只是释迦族的智者的意思，但是他留下的遗产却不仅仅只有释迦族受益。每一座供奉舍利的佛塔在帝国高僧的眼中都是一个圣物，其所在的高塔都应该可以修起一个婆罗浮屠那样的奇观。帝国政府也是准备这么做的，几乎每个考据出来的供有佛骨的舍利塔四周方圆一公里都被财大气粗的帝国高僧买下了，大兴土木修建的建筑群几乎都是仿造须弥山的样式成阶梯状金字塔的庞大奇观。

雇佣海量的当地劳力修建几百上千的寺庙可以直接拉动当地经济，吃饭管饱还有三四倍年收入的年薪。自然让无数穷苦人家雇工们趋之若鹜，将印度教的精神枷锁彻底抛弃，转而信仰佛教的诸佛。

不少中下层的地主和商人也积极的和擎天柱一般的大粗腿（帝国外派的高僧很多都是身兼数职。和西方传教士的只能类似，一边传教，一边搞外交和贸易中间人）经行合作。种植寺院高价收购的土特产和经济作物，生产寺庙需要的各种药材、矿产、工业原料给这些见风转舵嗅觉敏锐的中产精英带去了极大的好处。

在接管朱罗国全部国土之后。南印度总督区——这个次大陆帝国殖民地最高机构成立了。不到一年的时间。各地大兴土木兴建佛教寺庙的居民点附近的佛教徒就超过了印度教徒。次大陆的佛教徒在短短一年时间里就增加了20％。每个寺庙及其地产内都成为了享有和租借地一般的国中之国。

这些寺庙兼具数项职能，主要是传播佛教和为帝国的意识形态扩张出力，还有培养亲华派精英的宗教小学到大学教育职能，有培养买办和代理人的国际贸易机构商业职能，有传播帝国先进生活方式和文化的窗口职能，有维护帝国公民在次大陆诸国权利的外交机构职能（佛骨舍利塔一般都是兴建在阿育王时代的人口较多的农业发达的平原城镇附近，到现在自然还多是人烟繁密的居民点，自然也还是外交官一般都在寺庙附近的交通便利之处兴建大使馆和领事馆）。还有在帝国各类企业和机构进入之前代办相应的业务（主要有帝国移民到印度，印度人移民到急需劳工的东南亚和澳洲、银行存贷款业务、救济、医疗、养老福利机构等等）。

梵语只是印度少数高层知识界精英使用的宗教语言。其古典时代的地位和影响力等同于拉丁语之于基督教。广大文盲级别的民众还是在多数使用种类繁多的方言和无文字语言。北印度基本使用印地语，南印度基本使用达罗毗荼语系（这个语系包括约20种语言。但晚近时期又新发现了分布在山区的一些使用人口较少的语言；确数有待调查。该语系中；最重要的是泰米尔语、马拉雅拉姆语、坎纳达语又称卡纳里斯语和泰卢固语。）

这些令人脑袋快要炸开的文化差异对于穿越众而言也就是一句话的事，全部的殖民地均采用双语教学，本地文字

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