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一百一十张浚的金钱观（第1页）

张浚终究还是说出了自己的担忧。

尽管他知道现在谈这些不合时宜，但是读书人的秉性让他不得不自以为是地思虑深远。

读书人就是这样，八字还没一撇，就已经想好了给孙子起什么名字。

张浚也是如此，应天府的局势还远谈不上稳定，他就开始考虑起了施政的弊端。

对于张浚口中的“把人心搞坏”，李申之有些迷惑，问道：“张相公何出此言？”

张浚说道：“不可否认，你在应天府的一番作为非常卓越，实在是超出了老夫的想象。但是你把一切事物都拿金钱来衡量，着实也有很大的弊端。”

李申之大概猜到了张浚的想法，说道：“张相公是想说，这样会使得人人爱财，人人贪财吗？”

在那个时代背景下，金钱确实是调动社会生产力发展的一剂良药，虽然这剂良药同样有着不小的副作用。

然而这样的副作用，在社会大发展面前，完全可以接受。李申之心怀未来人的优越感，对张浚的告诫不以为然。

张浚说道：“若只是贪财还则罢了，殊不知这样长久下去，会让人人都失去廉耻之心，天下变得污秽不堪。以金钱为衡量尺度虽然有助于鼓励生产，但是往往越是卑鄙无耻之人，其越能赚取更多的钱。若是以金钱为地位的衡量手段，岂不是说越是卑鄙无耻之人，他们的地位会越高吗？”

李申之收起了轻视之心，面色凝重起来。

不是因为张浚说的有道理，而是张浚口中的弊端已经实现了，在历史上真的发生过。

不管是鲜廉寡耻的资本家，还是他曾经经历过笑贫不笑娼的时代，如今依然历历在目。

那些依靠卑鄙无耻发了财的人，站在了社会的上层，返回头来还要嘲笑社会下层人的人，说他们不努力，不奋斗，笑话他们愚蠢，愚昧。

别看欧美发达国家一副谦谦君子的模样，殊不知他们的腐败一点都不少。

在资本媒体的大肆宣传之下，仿佛欧美就是文明的标杆，政治最清明，腐败率全球最低。

殊不知那是因为游戏规则不同。

在华夏，哪个官员腐败了，严惩不贷。

在欧美，哪个官员腐败了，于是通过立法把腐败行为改成合法行为。

看似文明的外表之下，是极度的鲜廉寡耻，极度的道德沦丧。

除去三次工业革命的硕果，他们的道德和文明并不比太平洋小岛上的居民强多少。

李申之把自己全部的身心投入到了应天府的建设之中，就是想让这个地方成为自己心目中的理想之国。

宋亡于元不是他想看到的，八国联军不是他想看到的，而那个沾满了人血的盛世同样不是他想看到的。

李申之站了起来，恭恭敬敬地朝张浚拱手鞠躬：“还请张相公教我。”

他是真心在求教，因为在他的知识库里，没有答案。

李申之没有答案，张浚同样没有答案。

应天府所展现出来的种种神奇，对张浚来说同样是全新的体验。

虽然没有直接经验，但是张浚依然提出了自己的建议：“会产生怎样的后果还不好说，但是你让所有人都去读书，这一点很好。不论时代如何变换，始终要把圣人的教诲放在心里。”

李申之让所有人读书只是为了提高识字率罢了，却很符合张浚的胃口。

通过读书来教化百姓的举措，在张浚看来，是仁政，是善政，是值得载入史册大书特书的举措。

从汉朝开始，吸取了秦灭亡的教训，华夏治国理政的方针便以内儒外法为主流。

外法，是指外在表现出来的是法家治国理念。

内儒，是指以儒家思想为最高判定准则。

通俗点解释，儒家思想是宪法，法家思想是诸如刑法、民法之类的法律。

众所周知，不论法律规定得如何详细，总有规定不到的情形，亦或是法律条款与大众朴素价值观相违背的情形出现。

当法律的适用会产生重大争议的时候，就需要一个更高的原则来仲裁，而这个更高的原则便是儒家思想。

儒家思想更像是法家思想的最终解释权。

只可惜古代的文人士大夫们，他们滥用儒家思想践踏法律，尤其是地方官，更是随意歪曲事实，凭着自己的权势信口雌黄，胡乱断案，正所谓儒以文乱法。

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