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相比之下,这农村、农业和农民更倾向客观比较依赖自然。也不是说没有丝毫的主观倾向,例如同样期待政策制定者开明,近年来最有效的实践就是改革开放以后的家庭联产承包形式,不仅使农民可以将自己的劳动与成果紧密挂钩,一旦大量的农村剩余劳力从土地上解脱,腾出空来,进城打工什么的,多出些活路。
除此之外,农业和农*要还是靠天吃饭,所以总是期待老天爷可以格外开恩,维持常年形式的风调雨顺,确保吃饭问题无虞。
一旦即便老天确实与人过不去,冒出个几十年上百年一遇的特大自然灾害,而赵家仍然能够顺利应对平缓过渡,则取决于另一种传统的生活辅助保障形式,清音班。
第五章 生活补充(26)
所谓清音班,主体形式接近江南丝竹。清音也可以理解为无伴奏演唱,即清唱。不过浦东地面上的清音班不属于声乐,是以弦乐为主包括管乐还有打击乐在内的合成音乐形式。
清音班的起源年月不详。可考年份,清代的浦东当地肯定已经相当流行。早年基本阵容为二吹(笛、箫),二扯(京胡、二胡),二弹(琵琶、秦琴),二击(绑板、彩盆)的八个人组合形式。
到了上世纪二三十年代,由于清音班不止在当地大受欢迎还声名远播。形式也进一步丰富起来,形成了三吹、三敲、四扯和四弹较有规模的场面。当然,与西洋交响乐的宏大规模气势相比,还是简洁的清音形式。
浦东地面上,清音班大致分为两种。
一种以镇上手工业匠人为主。工作之余闲来无事三五成群集聚在诸如理发店、茶馆之类的场所自娱自乐形式;
另一种就是老街赵家的农民形式。不仅是在农闲时节,例如哪年老天格外开恩风调雨顺庄稼地里收成形势大好,弄成了人仰马翻热烈欢庆场面。
更为广泛意义上,清音班不仅是娱乐,更是某种服务。一旦遇上乡里乡亲婚丧嫁娶红白喜事,主人总是会邀请其上门助兴。或是锦上添花营造欢乐气氛或是雪中送炭弥漫哀伤气息。
类似的清音班属于以盈利为目的服务市场行为。清音班出力,东家不仅管吃管喝,事毕,给每位参与者或多或少的红包打点也是必须的。
两种不同的清音班形式被严格区别,前者自娱自乐被称作“白相清音班”;后者亦农亦艺的清音班属于“门图清音班”。
赵家清音班受“门图清音班”类别的规范。形式仍然倾向简朴,是传统的八个人组合。
弦乐和管乐部分隶属于核心业务,基本掌握在包括赵培清在内的自家六兄弟手里。绑板、彩盆的打击形式通常由老街上的大佬倌固定,情急之下无牛狗拉犁,阿木林上前凑合一下也是有的。
打击乐之类的技术含量不高,即便非专业性训练,一两个时辰大体就能基本把握。
不过,赵氏清音班的打击乐角色中,大佬倌的地位一如既往地稳固。并非由于大佬倌具有什么技术专利或业务特长,主要还是朝向大佬倌在老街的人望。古镇周边十里八乡的,无论是“白相”还是“门图”清音班不少,完全是一个公开市场的竞争格局。大佬倌入伙,无疑有助于提高团队及其产品的市场知誉度和影响力。 txt小说上传分享
第五章 几枚山芋(27)
我家与赵家是邻居,东西一墙之隔。
我家借住着大桥底下的一间西厢房,周身单壁黄道砖,无论是哪个方向的接近,拆了墙是一家,不拆墙,成为一家的条件也很现实。四面邻居、彼此动静,大体上总能了解个八、九不离十。
黄梅雨季,夏夜纳凉,农闲时节,隔墙赵家总能传来清音班的音乐之声。日常时久也就非常耳熟,非常习惯了,作为读书或者闲暇之余的精神调剂。
说起来,赵培清伯伯不止能够从容跻身我的父辈,资历上,再上一个台阶与我爷爷齐肩也并不为过。
由于赵家是老街上唯一的农业人口,平常,同街上其他人家往来不算多,除了红白喜事的供求场面。我倒是同赵培清伯伯形成了例外,虽然称不上忘年交之类的,但交往既多历史甚至还可以一直上溯到三年困难时期。
还是万幸没能经历旧社会。就是三年困难时期,饿肚子感受,印象仍然非常深刻。
一次,也是肚子饿得实在有些撑不住,隐约听老街上大名鼎鼎的洋辣子胡羊说,这乡下田间收成了包菜后,丢弃的根部挖出来放在火上烤一烤,填肚子也是可以的。我有点心动,就约了隔壁的小毛,两人一起去离老街不远的乡下碰运气。
离老街不远的乡下,果然找到了满地收获包菜后只留下包菜根的地块。我和小毛高兴成什么似的,费了点劲,挖了两个包菜根。
那玩意留在地里是有道理的,挖它并不十分轻而易举,否则不一定轮得上我们。我俩得手后,正要心满意足离开时,恰巧遇上了农民赵培清。
赵培清伯伯站在田埂上,肩上扛柄铁搭,头上罩顶草帽,一张饱经风霜的脸上全是严肃。
我胆小,躲在小毛身后,小毛也胆战心惊地辩解道,赵伯伯,我、我们没偷地里的东西,只是挖了两个菜根。
我知道。这地里早已收拾完毕,没有多余的东西。严肃的赵培清伯伯话语并不严厉,甚至还有意无意地回避了小毛提到的“偷”字。
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