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第7部分(第3页)

――北望诸此――诸此是渭河的又一个方言名,从文字看,渭河进入平地,分散开,不成河形,用了一个“诸”字。“临彼岳崇之山”,指长沙山,是说不周山在长沙山脚下。

――长沙山的泚水流过瑶,崇吾,向北流进渭河。渭河分散成诸此,向东流进幼泽。

读到这里,不由得想,这是怎样的一块地方?与柜山的地理多么相近?这块地方在南二经叫做柜山,在西一经叫做嶓沔,在这一经叫做崇吾,在地理上叫做六盘山,在考古上叫做秦安地区。在三万字的山海经书中,没有第二块地方留下这么频繁的记录,没有第二块地方引来这么多始族的朝拜。始族时代结束于公元前四千年。始族时代结束以后进入帝崇拜。一千年以后,在秦安地区出土了公元前三千年的大型建筑,是世界上最早的,规模最大的木结构的巫祠宫殿。

丹水:这一山回到了“丹”地区。读者记得,丹在蓝田南。

西流注于稷泽:稷和幼都是大湖的方言名字,在大湖以西叫做幼,在大湖以东叫做稷。(山大土)山在稷泽东。在周史,稷,后稷是周的起源名字,稷泽,一个已经消失了的大湖。稷是周的起源地区之一,记载在这一经里。

――丹水出焉――流向稷泽的丹水在今天已经没有了。随着渭河大湖的填平,丹水逐渐改道,或者改向南(丹江),或者改向东(洛河)。从这一山看,稷泽距蓝田并不远。这是水泽时期的蓝田地貌,周人的祖先(能够记得的祖先)在蓝田!

这一经的前三山讲了崇吾人,这一山讲”稷“,稷是周人的祖先。稷与崇吾有什么关系?书作者为什么将崇吾和稷合并在一经?

“是有玉膏,其原沸沸汤汤,黄帝是食是飨,是生玄玉,玉膏所出以灌丹木,丹木五岁,五色乃清,五味乃馨,黄帝乃取( )山之玉荣,而投之钟山之阳,瑾瑁之玉为良,坚粟精密,浊泽而有光,五色发作,以和柔刚,天地鬼神,是食是飨,君子服之,以御不祥。”

这是一篇对黄帝的千古颂歌,达到了空前的高度。从文字看,(与尚书的文字对照)不早于周初,从内容看,在玉的盛产时期,(公元前四千年,石器晚期,彩陶出现,三千五百年玉器开始,三千年玉器盛期,二千五百年进入晚期)。

渭河大湖的消失不晚于公元前四千年,公元前三千年,巫文化进入鼎盛时期。在湖区出现两个巫祠崇拜。一个是原始动物神的帝崇拜,一个是石器崇拜的玉神黄帝。在两个崇拜的基础上,巫文化蓬勃兴起,集合起来以昆仑命名的神话群。

――四百六十里――“其间尽泽也”,是说大湖。

――这一山讲述了一个神话故事。神化作鸟的故事。“鼓”是人面龙身的神,管兽的神。故事中名字都不是古汉语。“其状如人面而龙身”:就山经的巫宣讲来说,可以分做几个时期。在早期,采集时期,始族人选择远离动物的地方做住地,对动物不怎么接触。这个时期巫宣讲的动物能够健身治病,预示安全,灾难,等等。距今六千年以后出现动物崇拜,奇鸟,怪兽,奇鱼制作了出来。动物神逐渐改变动物的实际形象,出现半人半动物的神。又过了几百年,出现了帝崇拜。公元前三千年帝崇拜普遍建立起来。人面而龙身反映了半人半动物时期。

――文鳐鱼――从文字看,是禽鸟。山海经书中的动物分类与今天不一样,水上的是鱼,天上的是鸟,地上的是兽。对动物做这样的认识,早到始族时代。

――流沙――出大湖的一段水,沙石铺底,禽鸟在这里孵卵。从文字看,在大湖东。这个时期,湖面升高,湖水外流。

――帝之平圃――祭祀圣地,帝的花园。

河水:指向南流向长江的水,无达,就是无法到达(的远方)。赤水是流向黄河的洮河,黑水在秦岭南,流向长江。汜天之水,洋水,丑余之水,大杆。“是多怪鸟兽”。这些话是巫祠对古昆仑的宣讲,没有实际意义。

“桃水西流注于稷泽”:是在大湖东。

从乐游山到嬴母山中间经过一段流沙,嬴母山在大湖与乐游山中间。

以上三山在大湖东。

“轩辕”:在西山经的记载只有这三十四个字。洵水“南流注于黑水”,应该是很著名的巫祠,到了三经时代,轩辕之丘“无草木”,已经是很荒凉的遗迹。轩辕两个字极特殊的配了车旁的文字。

大范围的,长时间的生存历史只能得到不多的“考古文化”,同样的,大范围的,长时间的生存历史只能流传下来很少的一点记载。千年的时间里,古人寻找轩辕,锲而不舍。轩辕是个巫祠,起源于丹地区。

“河水冒以西流”:这是湖水低于河水的时候。

三经记录了两个始族,崇吾和稷。以下九山,没有明确的位置。后面续写到第二十三山,(实际是二十二山,山经将流沙算作一山)。后面续写的九山是大湖淤塞出平地的资料,是秦祖先的迁徙记录。

原文

原文

第一山 崇吾山

西次三经之首曰崇吾之山,在河之南。

北望冢遂,南望瑶(去王)之泽,西望帝之搏兽之丘,东望焉(虫旁)渊。

有木焉,员叶而白付(木旁),赤华而黑理,其实如枳,食之宜子孙。有兽焉,其状如禺而文臂豹虎而善投,名曰举父。有鸟焉,其状如凫,而一翼一目,相得乃飞,名曰蛮蛮,见则天下大水。

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