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升:元亨,用见大人,勿恤,南征吉。
彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤;有庆也。南征吉,志行也。
象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。
巽下坤上,名地风升。巽为木,坤为地,木从地中升,地为土,木在土中升,木在土中先生根然后向上长,而且上长不已,所以有升的景象。
有万物始生之生就有“升”,所以从一开始就是亨通的。“用见大人”,不能将“大人”理解为大人物,也不能单纯理解为众人、大众,如果没有大的事业,那也得不到众人的认可。“用”就是实践、创造,必须开创一番事业,立下一定的功劳,这样才能见到大人,才能成为大人。“勿恤”就是没有忧虑,本来升应该是有忧虑的。这里讲“勿恤”,一是讲不需要过多的忧虑;另外升是事物变化的规律,它本来就亨通。“南征吉”什么意思呢?从后天八卦的方位来看,坤卦是西南,巽卦是东南,这中间共同的方位是南,这说明南方为升卦的有利空间。征可以理解为开拓、发展。
“用见大人,勿恤,有庆也。”这里如果不讲事业,哪谈得上什么庆呢?这“庆”与“用”的意义要联起来看,用是用什么?就是前面讲的“柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨”。这都是“用”的范围,指如何去利用发挥。“志行也”,志是指发展计划与谋略,怎么去实行,这里讲到它的方向向南。当然如果从广义上理解的话,这南就不一定从方位上来理解,也应从顺的方面来理解。
象辞里面讲,“君子以顺德,积小以高大。”因为顺德之德必须要积,要积小而致高大。“故聚而上升者,升也”,所以这里讲到“积小以高大”,升的意义,升的形式,是从小往大处升,从低处往高处升。这是聚集起来的,这个聚集的过程是非常漫长、艰难的。
初六:允升,大吉。
象曰:允升大吉,上合志也。
爻辞解析
初六,阴居阳位,这里给人的感觉是升的基础不强、不厚。允是诚信的意思,允升是凭着诚信来升,诚信要以柔顺来滋养,刚强是无法滋养诚信的,所以“允升”之“升”的基础是很厚的,所以是大吉。
九二:孚乃利用禴,无咎。
象曰:九二之孚,有喜也。
爻辞解析
“孚乃利用禴,无咎。”阳居阴位,不但得中正,因为得中位,是柔位,所以它有诚信。正因为有诚信它就可以用最简朴的祭祀,也没有咎害,而且有利。“九二之孚,有喜也。”这喜从何来?从“孚”中来,初六有信用也是有孚,九二也是有孚,这样“升”有双层的基础,所以有喜。这个有喜并非现在就有,这是有喜的基础,是“有喜可望”,是有希望在那里。
九三:升虚邑。
象曰:升虚邑,无所疑也。
爻辞解析
九三,阳居阳位,这里没有讲吉、凶、悔、吝的断词,因为这时不需要讲,九三是阳居阳位,这里只要不讲悔吝,那就是吉。“升虚邑”,邑,城邑,这(墟)非空虚,而是指一个空间的范围。“升虚邑”,升到虚邑那就升得比较大了。九三能升到虚邑,从卦画上看,因为九三马上向上升,上面为坤卦,好像大地是空的,这是给了一个空间,而且很大,说明升的空间还不小。“升虚邑,无所疑也。”这是针对九三的特点来讲的。按《易经》的规则来讲,它这个位置是不太好的,是不利于升的。但这里却能升得这么高,难免会使人怀疑。所以这里说了一句:“无所疑也。”因为前面的两个爻已经将它铺得很高了,以诚信为它铺垫起来了,它的诚信得到广泛的认可了。
六四:王用亨于岐山,吉无咎。
象曰:王用亨于岐山,顺事也。
爻辞解析
六四,阴居阴位,得正。王是周文王。岐山是陕西岐山,岐山是西周的发祥地。用亨就是祭祀。祭天当然是吉、无咎。这种“祭天的祭祀”是顺从天的意志的,是顺从于民意的,也说明周文王的这种做法是得到大家拥护的,是符合大众利益的。所以象曰:“王用亨于岐山,顺事也。”为什么用顺事这个“事”字呢?说明这“事”不仅仅是指天,也不仅仅是指诸侯,也就是说祭天这件事顺从了天意,顺从了民意。
六五:贞吉,升阶。
象曰:贞吉升阶,大得志也。
爻辞解析
六五,阴居阳位,不正但得中,好在这个位置是尊位,非常有利,所以正固吉祥。“升阶”,这“阶”是指什么?就是升于阶而至于堂了,已经到了尊位。所以这个“升阶”是“大得志也”,当然是件吉祥之事。
上六:冥升,利于不息之贞。
象曰:冥升在上,消不富也。
爻辞解析
冥升,就是说已经升到很高了。这里就有点昏了头了,许多人都是这样,“大得志时”是关键时候,也就需要这样的告诫。“利于不息之贞”,不息是什么意思?“冥升在上,消不富也。”因冥升到上爻了,消,就是说这里要消,要不富。消就是损,这时升得也可以了,所以要损一些了,要注意谦逊,不要骄傲,不富就是不要傲慢,不要居功。
所以不息,这个“不息”就是“消,不富”。一呼、一吸为动,呼与吸之间的息为静。这里的“息”,指大动(升)后要静来调整,以期再动(再升)。
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