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,这是一块从蓝田向南到丹江之间的一片山地。方圆不过一百公里。半坡人(华人)是这块土地的土著,当着渭河的河道形成以后,华人逐渐向北来到渭河边,(华人的这一段经历其实也是稷人的经历,可以证实,稷人与华人是祖先与后代的关系)。
这一篇以华山为中心,从渭河边向南,到丹江源头,一共收集了十三个巫祠的资料。多方面的资料显示,华人有南方来源,只是找不到确证。读了稷人和华人的资料,可知,是丹江构成了沟通南北的通道。
――潘冢――冢,意巫祠中心。嶓冢山是个巫祠名。“汉水出焉”,查一下词典,果然有,嶓bo冢,山名,在甘肃。沔水,在陕西省西南部。这一山准确的记录了嶓,沔地区的地理。嶓在汉水源头,汉水起源的一段水流叫做沔水。在地图上有勉县。这一山出现了嚣和汤,在商史,汤字用做人名,嚣字用做“都”名。许多资料显示了六盘山是古中华西段的起源地区。
这一经记录了两个地区,华地区和嶓沔地区。以下五山也是嶓沔地区。
皋涂,涂水:这两个名字再一次与“会稽”,“列涂”重合。嚣,汤,会稽,涂……这些词语不能不联想到大商。是嶓沔人汇合进了大商,还是大商的巫文化传播到了嶓沔?这些资料怎么又并合在华人的史诗里?公元前四千年,半坡遗址消失,华人又到哪里去了?
盼水流向了六盘山的西坡,敏,似今天的高原旄牛。
――御火――多在渭河上游出现,似防旱。
这几山记录了许多嶓沔地区的动物,都是依据于原资料。动物中有象犀和鹦鹉,可知嶓沔的始族比柜人更向南一些。
读后记
华人是华地区的土著。
华始族与嶓沔始族远隔千山万水,终于走到了一起。如果不是这样,就无法解释两部史诗怎样并合起来。
嶓沔与柜人时间相同,又在同一个地区,却是两支始族,各自使用不同的语言。
西山一经包括了华地区和嶓沔地区两个部分。南山二经从北望诸资开始向东,这二经都在秦安地区,在时间上,这二经都没有神话的内容,少有怪物,早于神话时代。这二经地区相同,内容基本相符,但语言不同。因为古汉语的翻译,因为山海经成书,合在一本书中,可知是不同的宣讲系统。在今天是统一(语言)的中华民族,在山经时代不是这样。从语言上,西山经显示了周语的特征,并且杂有商语的痕迹,南山经保留了秦人的方言。
在宣讲神话(帝)以前,有过宣讲山经的时期,山经宣讲的内容经过了书作者的收集和整理,包括,地理知识,矿产资源和动,植物知识。地理知识讲述相近巫祠(居住区)的距离,方向等。矿产资源有金,玉(石),染料。玉是玉器的原料,山经时代是铜器前的玉器时代。金,人们已经注意到了金属的一些性质。染料用于涂身。动物和植物的知识用来健身和治病。在宣讲的过程中,对动物的传说越来越怪异,这是增加宣讲魅力的手段。在今天,却是当做史诗的资料。
巫宣讲是山经时代的文化生活,这样的内容自然不能与今天的丰富内容相比较,在社会的早期,有过一个采集的时期,这个时期达到了高度的文化。
历史在前进,社会在发展,氏族人不再满足山经的知识,巫宣讲的内容不再是山经,转变到新的内容,出现了叫做国和人的怪物。怪物可以看做是原始的艺术创造,在宣讲怪物的时期,并不觉得怪物怪。怪物向神话提高,由动物崇拜转向了帝崇拜,帝崇拜已经脱离了实际的形象,达到了抽象思维。
南山二经和西山一经都记录了六盘山,可知六盘山的始族后来回到了渭河,如果不是这样,古汉语对六盘山就不能知道,象赤水,诸资,弱水,嶓,沔,这些水名,山名就不能准确的记录下来。
原文
第一山
西山经,华山之首,曰钱来之山,其上多松,其下多洗石,有兽焉,其状如羊而马尾名曰粒鹸ian羊,其脂可以已腊。
第二山
西四十五里,曰松果之山。濩huo水出焉,北流注于渭,其中多铜。有鸟焉,其名曰虫(鸟旁)渠。其状如山鸡,黑身赤足,可以已暴(月旁)。第三山
又西六十里,曰太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里,鸟兽莫居。有蛇焉,名曰肥遗(虫旁),六足四翼,见则天下大旱。
第四山
又西八十里,曰小华之山,其木多荆杞,其兽多乍(牛旁)牛,其阴多馨石,其阳多雩(王旁)yu孚(王旁)之玉。鸟多赤敝(加鸟),可以御火。其草有萆荔,状如乌韭,而生于石上,亦缘木而生。食之已心痛。
第五山
又西八十里,曰符禺之山,其阳多铜,其阴多铁,其上有木焉,名曰文茎,其实如枣,可以已聋。其草多条,其状如葵,而赤华黄实,如婴儿舌,食之使人不惑,符禺之水出焉,而北流注于渭,其兽多葱聋,其状如羊而赤鬣,其鸟多民(鸟旁)其状如翠而赤喙。可以御火。
第六山
又西六十里,曰石脆之山,其木多棕丹(木旁),其草多条,其状如韭,而白华黑实,食之已疥。其阳多雩孚之玉,其阴多铜。灌水出焉,而北流注于禺水,其中有流赭,以涂牛马无病。
第七山
又西七十里,曰英山,其上多杻僵(木旁),其阴多铁,其阳多赤金,禺水出焉,北流注于招水,其中多丰(鱼旁)鱼,其状如鳖,其音如羊,其阳多箭媚(竹头)。其兽多作牛,咸羊,有鸟焉,其状如鹑,黄身而赤喙,其名曰肥遗,食之已疠,可以杀虫。
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