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第二百三十一章 长子灾（第1页）

艾华斯一边在安排这些移民的事项，一边在思考另一件事。

他在思考……

阿迪勒最后想说，却没能来得及说的话到底是什么？

根据阿迪勒所说的秘密，安息古国的大沙漠实际上是因为下面埋藏的罪棘所导致的。

罪棘会不断吸水，只要持续得到满足，它们就不会生长；不过这个也可以反过来说，就是水可以封印罪棘并使其沉睡，假如没有得到水它们就会开始逐渐活性化，向上生长……就像是人喝酒一样。

这两种可能虽然本质上完全相反，但在表现上是一样的。

因此善主们实际上那“几百人份”的水，其实数量远大于正常人的饮水所需。

人们所能喝的，是在满足罪棘的基础上……剩下的那部分水。

这就是为什么几乎所有善主都会用各种各样的造型艺术来“浪费水”！

一方面可以显出自己的豪横，人们根本不够喝的东西他可以随意挥霍，如此就可以彰显自己的权力与地位；

而另一方面——水本身就是要洒在地上的。他们制造环绕绿洲的河流与湖泊，实际上就是在给罪棘“浇水”。因此在浇水前玩个花活什么的，根本不影响本质。

如果是从这个角度来说，艾华斯就能理解为什么阿迪勒会对这个传统如此骄傲。因为恐怕最初的善主们，那些从通天塔离开的禁忌法师们，实际上是在想办法封印下面的罪棘。而他们选择了他们所熟悉的禁忌法术，也就是渊天司的深渊之水。

正是为了这个目的，他们才会修建起一座座城邦、通过献祭的方式来获得水。人们为了得到自己所需的水，便默许了善主们的献祭。

而实际上他们就是被骗来的“可再生仪式材料”——通过人的生育，使得这里的封印变得天长地久。

如果是这样的话，艾华斯也能理解……为什么教国始终对善主们无动于衷了。

甚至就连枢机主教想要处理安息古国，都必须要求人们亲自求到他身上才能行动——哪怕不能推翻善主的统治，他还不能自己修个水道吗！

假如说教国不能直接帮助善主，是因为教国不能干涉内政的传统——可教国对安息古国的献祭举动持漠视态度，仅对人口贩卖的问题加以阻止……如今细细回想，这个态度其实不太对。

毕竟教国内是有“家园派”的。

法芙娜枢机所统帅的家园派，她对奉献的理解是“最长久而持续的奉献即是建设”——不去费心竭力帮助单独的个体，而是为一个群体创造更美好的家园。

而艾华斯先前见过的马克西姆先生，他就是一位“土木工程系”法师。他不光是主持了银与锡之殿的修建，而且还给荷鲁斯人修建了水坝。

荷鲁斯与安息其实差不了多少，荷鲁斯本身也有三分之一的领土是沙漠。但是荷鲁斯人就会试图利用技术来修建水利设施，那更缺水的安息古国没道理就犟着脖子不接受帮助——哪怕善主们想要维系自己的权力，但教国在完成这种奉献伟业的时候，什么时候考虑过其他国家的想法？

教国的立场向来是灵活的。

如果一件事会涉及影响他国内政，精灵就会考虑到祖宗的看法而迟疑不动；但如果这件事与践行奉献道途有关，他们就会如同疯狗一样去做，并且一路创飞所有试图阻挡者——

其实从这个角度来说，教国其实也挺有强者风范的——只要涉及到自己看重的利益，就根本不会顾忌他人的看法。只是教国所看重的“利益”，既不是财富也不是资源，而是能够践行自己道途的“实践基地”。

就像是大家在玩一个SLG游戏，为了点资源与土地打的不可开交。而教国也在玩这个游戏，但祂实际上是来写社会学论文的，不管其他人打的如何都和他没关系、也完全不在乎自己吃亏了还是赚了，反而会因为有助于完成自己的课题而津津乐道。但如果有人试图阻止他完成自己的课题，就会立刻进入红眼状态。

那么，既然教国始终没有考虑过替安息修建水坝与人造河……那或许就是因为教国默认“善主是有某种存在意义的”。

再考虑到沙漠之下的罪棘——司烛的尊名可就是“罪棘缚身之神”，祂最初的功绩就是烧尽了堵塞梦界源河的罪棘，开辟出了“道途”这个超凡力量的体系本身。而这片沙漠下方埋藏着罪棘这件事，知道的人又不算很少。

从这个角度来说，教国八成知道这东西是哪来的。

毕竟安息古国的建立时间甚至比教国更早——通天塔倾塌之后，身为有乳者的精灵一族才刚刚诞生。

有乳者是“文明”源河的孩子，而文明的本能便是扩张。

极为好战的精灵几乎与世界各族开战，杀灭了不知道多少种族，又经历了浸满鲜血的内战，才终于达成了妥协与统一。如今教国那如此之多的“层”，与每一层截然不同的风尚与规则，就是昔日内战的遗留。

而在教国统一的时候，安息古国已经建立了不知道多少年了。要改早就改了，还能轮到现在？

要说封印，那也不至于……毕竟那可是精灵。他们的祖先是巨树，司烛最早的使徒，多少也算沾亲带故。

而司烛都烧尽了源河之中的罪棘，难道还差这沙漠之中的一点吗？

再结合阿迪勒的话……

“大地的旧伤疤，诸生的胞兄弟……”

艾华斯一边给尤利娅写信，让她安排好这些流民，一边低声呢喃着。

阿迪勒说，司烛会保护这里的罪棘，因为这已经是这个世界最后的罪棘了。

为什么？罪棘有什么必须保护的理由吗？

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