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第二十四章（第3页）

格:对.

苏:可手指的大和小怎么样呢:辨别它们是大还是小，视觉能胜任吗?哪一个手指在中间哪一个在边上对视觉是有什么分别吗?同样道理，触觉能区分粗和细.软和硬吗?在认识这一类性质时，不是事实上所有的感觉全有缺陷吗?它们是象下述这样起作用的:首先例如触觉，既关系着硬，就必定也关系着软，所以它给灵魂传去的信号是:它觉得同一物体又是硬的又是软的.不是这样吗?

格:是这样的.

苏:触觉假如告诉灵魂，同一物体是硬的也是软的，心灵在这种情况下一定要问，触觉所说的硬是什么意思，不是吗?或者，假如有关的感觉说，重的事物是轻的，或轻的东西是重的，它所说的轻或重是什么意思?

格:是的，这些信息是心灵所迷惑不解的，是需要加以考察的.

苏:所以，在这种情况下，灵魂首先召集计算能力和理性，努力研究，传来信息的东西是一个还是两个.

格:对.

苏:答案假如说是两个，那么其中的每一个都是不同的一个吗?

格:对.

苏:所以，如果各是一个，共是两个，那么，在理性看来它们是分开的两个;因为，如果它们不是分离的，它便不会把它们想作两个，而想作一个了.

格:是.

苏:我们说过，视觉也看见大与小，但两者不是分离的而是合在一起的.是吧?

格:对.

苏:为了弄明白这一点，理性"看"大和小，不得不采取和感觉相反的方法，把它们分开来看，而不是联合在一同看.

格:是真的.

苏:随后我们不是要首先面临这样一个问题吗:大和小是什么呢?

格:肯定的.

苏:这便是我们所以使用"可见事物"和"可知事物"这两名称的原因.

格:太对了.

苏:我刚讲有的事物要求思考有的事物不要求思考，而且把那些同时给感官以相反刺激的事物定义为要求思考的事物，将那些不同时造成相反刺激的事物定义为不要求理性思考的事物.我说这些话正是在努力解释这种含意.

格:如今我明白了，并且跟你的看法相同了.

苏:那么，你认为数和"一"是属于这两种事物中的哪一种呢?

格:我并不明白.

苏:那你就根据我们已说过的话进行推理吧.因为，假如"一"本身就是视觉所能完全看清楚的，或能被别的感觉所控制的，它便不能牵引心灵去把握实在了，象我们在以手指为例时所解释的那样.但是，常常如果有相反者与之同时被看到，以致尽管它显得是一个，但同时相反者也一样地显得是一个，那么，就会立刻需要一个东西对它们作出判断，灵魂便会因而迷惑不解，而要求研究，并且在自身内引起思考时，询问这种"一"考察是什么.这样一来，对"一"的研究便会把心灵引导到或转向到对实在的注视上去了.

格:关于"一"的视觉的确最有这种特点，由于我们能看见同一事物是一，同时又是无限多.

苏:这个原理假如关于"一"是真的，那么也就关于所有的数都是真的，不是吗?

格:当然.

苏:还有，算术和算学全是关于数的.

格:当然.

苏:这门学科看起来能把灵魂引导到真理.

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