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第二十五章（第2页）

格:哪两种呢?

苏:一是刚才说的这个天文学，另一是同它成对的东西.

格:那是怎么样呢?苏:我认为我们可以说，正如眼睛是为天文而造的那样，我们的耳朵是为和谐的声音而造就的;这两个学科，正如毕达哥拉斯派所主张，我们也同意的那样，格劳孔，它们是兄弟学科.是吗?

格:是.

苏:事关既然重大，那么我们要不要去问一问毕达哥拉斯派学者们，看他们对这有何高见，以及此外还有什么别的主张?不过，这里我们还是要一直注意我们自己的事情.

格:是什么事情?

苏:让我们的学生别企图学习任何不符合我们目标的，结果总是不能达到那个应为任何事物之目的的东西，象我们刚刚讨论天文学时说的那样.或者，你还不了解，他们研究和音问题时在重复研究天文时的毛病呢.他们象天文学者一样，白白花了许多辛苦去听音，并将可听音加以比量.

格:确实如此.他们也真是荒谬.他们谈论音程，并仔细认真地听，好象听隔壁邻居的谈话一样.有的说自己能分辨出两个音之间的另一个音来，它是一个最小的音程，是计量单位.而别的人则坚持说这些音没什么不同.他们都宁愿用耳朵而不愿用心灵.

苏:你是在讲那些名人，他们拷打琴弦，将它们绞在弦柱上想拷问出话来;我本可以继续比喻下去，讲有关这些音乐家对琴弦的敲打，他们对琴弦的指控还有琴弦的无耻抵赖，但是我还是要抛开这个比喻，因为我对这些人没有象对毕达哥拉斯派（我们刚才说要问他们关于和音问题的）那样重视.因为他们正是做的天文学家们做的那类事儿:他们寻求可闻音之间数的关系，从不深入到说明问题，考察什么样数的关系是和谐的，什么样数的关系是不和谐的，各是为何.

格:须知，这不是一般人所得到的.

苏:目的假如是为了寻求美者和善者，我说这门学问还是有益的，如果是为了别的目的，我说它是无益的.

格:这是很可能的.

苏:我还认为，假如研究这些学科深入到能够弄清它们之间的相互联系和亲缘关系，并且得出总的认识，那时我们对这些学科的一番辛勤探讨才有一个结果，才有益于夺得我们的既定目标，否则便是白费辛苦.

格:我也这么认为.但是，苏格拉底，这意味着很多的工作呀!

苏:你是指的序言，对不对?你不知道吗，全部这些学习不过是我们要学习的法律正文前面的一个序言?我觉得你是不会将精通上述学科的人当作就是辩证法家的.

格:的确不会的，除了极少数外我碰到过的例外.

苏:假如一个人不能对自己的观点作出逻辑的论证，那么他能获得我们主张他们应当具备的任何知识吗?

格:完全是不可能的.

苏:到这里，格劳孔，这不已经是辩证法订立的法律正文了吗?它虽然属于可知世界，但是我们可在前头讲过的那个视觉能力变化过程中看见它的摹本:从看见阴影到企图看见真的动物，然后能看得见星星，最后看得见太阳本身.与这类似，当一个人企图依靠辩证法通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，而且一直坚持到靠思想本身理解到善者的本质时，他就达到了可理知事物的顶峰了，正如我们比喻中的那个人达到可见世界的峰顶似的.

格:的确是这样.

苏:那么怎么样?你不认为把这个思想的过程称做辩证的过程吗?

格:我当然想.

苏:一个人从桎梏中解放出来，从阴影走向了转射阴影的影象再转向火光，随后从洞穴里上升到阳光下，这时他还不能直接看动物.植物和阳光，只能看到水中的神创幻影和真实事物的阴影（不是那个不及太阳真实的火光所投射的影象的阴影）.我们研究的这些科学技术的所有这一学习研究过程能够引导灵魂的最善部分上升到看到实在的最善部分，正如在我们的那个比喻中人身上最明亮的事物被转向而看到可见物质世界中最明亮的东西那样.

格:我同意这个说法.虽然我觉得一方面很难完全赞同，但另一方面又十分难不赞同.不管怎么说......我们既然不是只许听这一次，而是往后还要多次重复听讲的......让我们假定这些事就象刚才说的那样吧，让我们往下进至讨论法律正文，而且象讨论序文一样地来讨论它吧.那么请告诉我们，辩证法有何种能力?它可划分几类?各用什么方法?因为这些问题的答案看来或可将我们带到休息地，达到旅程的终点.

苏:亲爱的格劳孔，你不能跟着我再一道前进了，这倒不是由于我这方面不愿意如此，而是因为目前我要你看的将不再是我们用作比喻的影象了，而是东西的真实本身了，当然是尽它让我看见的......虽然我们不能断定我们所看见的这东西正好便是实在，但是可以肯定，我们必须要看见的实在便是某一这样的东西.你说是吗?

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