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第十章（第3页）

苏:一旦放纵和疾病在城邦内泛滥流行，岂不要法庭药铺到处都是，讼师医生趾高气扬，虽多数自由人也将会不得不对他们鞠躬敬礼了.

格:这是势所必至的.

苏:奇货可居的医生.法官，不只为一般老百姓和手艺人所需要，也为受过自由人种型教育的人们所需要.你们能看见还有什么更足够证明一个城邦教育又丑又恶的呢?这些法官.医生全是舶来品（你们因为自己中间缺少这种人才），你不以为这是教育丑恶可耻到了极点的明证吗?

格:没有比这种更加可耻的了.

苏:啊，还有一种情况你是不是觉得比刚才说的那类情况还要可耻呢?一个人不只把自己的大部分时光花在法庭上打官司，利而做原告，忽而当做被告;并且还由于不知怎样生活更有意义，一天到晚耍弄滑头，颠倒是非，使用各种推论.借口.诡计.阴谋，无理也要说出理来;而所有这一切努力又都不过是为了无聊的争执.他由于不知道抛开那些漫不经心的陪审员安排自己的生活要美好而高尚得多.

格:真的，这种比前面所讲的更加可耻.

苏:除了受伤或者偶得某种季节病而外，一个人到处求医，岂不更是可耻?由于游手好闲与我们讲过的那种好吃贪睡的生活方式，身子象一块沼泽地一样充满了风湿水气，逼使阿斯克勒比斯的子孙们不得不创造出痢疾.腹胀之类的病名来，岂不更加是可耻?

格:这的确是些古怪的医学名词.

苏:我想在阿斯克勒比斯本人的时期，是没有这类东西的.我是根据特洛亚的故事这么推想的.当欧律皮吕斯在特洛亚负伤时，那个妇人给他吃普拉纳酒，上面撒了许多大麦粉和小块乳酪，显然是一服热药.那个时候所有医生并没有说她用错了药，也没有说当看护的派特罗克洛斯犯了什么样错误.

格:受了伤，给他服这类药的确是古怪.

苏:你如果记得在赫罗迪科斯以前医生并不用我们现在的这些药物治病的话，你便不会感到古怪了.赫罗迪科斯是一个教练员，由于他有病，他把体操和医术混而为一，结果要折磨了自己，然后又折磨了很多后来人.

格:怎么会呢?

苏:他身患不治之症，靠了长年不断的细心照料自己，竟然活了好多年.但他的痼病始终没能治好.就这么着，他一生除了医疗自己外，什么事都没干，一天到晚就是发愁有没有疏略了规定的养生习惯;他依靠了自己的这套医术，在悲苦的挣扎中夺得了年老而死的锦标.

格:这可是对于他医道的崇高奖品啊!

苏:他得之无愧呢.他这类人不知道，阿斯克勒比斯并不是因为不知道或者不熟悉这种医道而不传给他的后代，而是因为他懂得在有秩序的城邦里，每一个人全都有他应尽的职务.人们没有工夫来生病，不可能一生没完没了地治病.在工人中间我们看到这种情况会觉得荒唐不经的，但是在有钱的人与所谓有福的人中间看到这种情况就视若无睹了.

格:怎么会是这么样的?

苏:一个木工当他病了要医生给他药吃，把病呕吐出来，或把病下泻出来，或者用烧灼法或者动手术.但是，医生如果叫他长期疗养搞满头包包扎扎的那一套，他会立即回答，说他没有工夫生病，一天到晚想着病痛，把当前工作搁置一旁，过这种日子没有意思.他便要同医生说声再会，回家仍去干他原来的活儿去了.也许他身体居然变好了，活下去照常工作，或许身体吃不消，抛弃一切麻烦，死了就算了.

格:这类人算作善于利用医道的人.

苏:是否因为他有一种工作要做，如果做不了，他便不值得活下去?

格:显然是这样的.

苏:但是我们并不说一个有钱的人也有这种规定的工作要做，不做他便觉得不值得活下去.

格:依我所见，不是这样.

苏:哎呀!你有没有听到过福库利得斯说的话"应该吃饱饭之后讲道德."格:我想吃饱饭之前也应当讲道德.

苏:好，让我们不要同他在那一点上争吵.让我们先弄清这一点:有钱人需不需要讲道德?如果不要讲，活了是否有意思?一天到晚当心身体，对他们顺从福库利得斯的劝告，有没有妨碍?虽然对于专搞木工以及其余工艺的人无疑是一大障碍.

格:的确，在体育锻炼以外再过分注意身体，对这方面是一个最大的妨碍.

苏:这样对于家务管理.军事服役.上班办公都造成了不少累赘.最坏的是叫任何学习.思考或沉思冥想都变得困难.自朝至暮老是疑心着神经紧张.头痛目眩，并且把这些都委过于哲学研究，说它是总的起因.这样就使人老觉得身上有这种那种的不舒服，老是烦恼.这对学习.沉思这类的道德实践与锻炼几乎是一种绊脚石.

格:当然会是这样的.

苏:那么，我们可以说阿斯克勒比斯是早已知道这个道理了;对于那些体质好而生活习惯健康，仅只有些局部疾病的人，他教给了医疗方法，用药物或者外科手术将病治好，然后吩咐他们照旧生活，不妨碍各个人尽公民的义务.至于内部有严重全身性疾病的人，他不想用规定饮食以及使用逐渐抽出或者注入的方法来给他们以医疗，让他痛苦地继续活下去，使他再产生体质同样糟糕的后代.对于体质不合一般标准的病人，他则以为不值得去医治他，这种人因为对自己对国家都没有什么用处.

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