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第58部分（第2页）

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名正言顺

【原文】

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚　①先？”子曰：“必也正名　　乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由　也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则　事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中②，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子　于其言，无所苟而已矣。”

【注释】

①奚：何，疑问词。②中（zhong）：得当。

【译文】

子路说：“如果卫君等待老师您会治理国政、您将先做什么　呢？”孔子说“那一定是先正名分心吧！”子路说“老师的迂腐竟　然到了这种程度！那名分有什么可正的？”孔子说“好粗野啊！子　由！君子对于他不了解的事情，就不应该发表意见。名分不正，说　话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐制　度就不能够兴起；礼乐制度不能够兴起，刑罚就不能够得当；刑　罚不得当，老百姓就无所适从。所以。君子有一个名分就一定要　说出和它相应的话来。说出话来就一定要实行。君子对于自己说　出来的话是一点也不马虎的！

【读解】

名与实的问题是一个深奥的逻辑问题，或者说是语言哲学方面　的问题，我们在这里不加以讨论。

我们仅从实用政治学的角度来看名分与实际内容的相互关　系。其实．这也是孔子原本的意思。

这里牵涉到的实际上是三个层次的概念：一、名分；二、在　这个名分下所说的话；三、在这个名分下所做的事。按照孔子的　观点，如果你名分不正．说出来的话就没有人听；既然说出来的　话没有人听，事情当然也就办不成了。至于下面继续推论的“礼　后不兴”、刑罚不中”、“民无所措手足”等，实际上都是“事不　成”的范畴。相反，如果你名分正，说出来的话就会有人听了；既　然说出来的话有人听，事情也就可以办成，礼乐、刑罚等等一系　列问题也都迎刃而解了。　　　所以，名分不仅仅是一个”名”的问题．而是有实在的内容。　名不正所导致的，往往是实不正。尤其是在政治舞台上，名分更　是举足轻重：官位不仅仅是一个名称．而是实权。不信、让你去　领导一个单位而不给作任何职务，你试试看！让你去率领一支军　队而不给作任何官街．你试试看！看你说话有没有人听、看你事　情办不办得成。

这就是名不正则言不顺，言不顺则事不成的道理。

奔走列国，“累累如丧家之大”而不被任用的孔子对此由衷感　叹，而粗心鲁莽的子路哪里能够理解呢？所以、当听说孔子一旦　做官首先就要正名分时。子路竟然认为老师是太过迂腐了。

其实，老师才是深知个中味。

名正言顺，事情才办得成。

如果你要从政做官、可千方不要忘了圣人的经验之谈。

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谁来种田地？

【原文】

樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不　如老圃。”

樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；　上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则　四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”

【注释】

①稼：种五谷叫稼。②圃：种蔬菜的园地。为圃就是种菜。③　襁（qiang）：背小孩的宽带子。

【译文】

樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种　蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”

樊迟出去以后，孔子说：“樊须真是个小人啊！统治者喜好礼，　老百姓就没有人敢不恭敬；统治者喜好义，老百姓就没有人敢不　服从；统治者喜好信，老百姓就没有人敢不真诚效力。如果能够　做到这样，四方的老百姓都会背负着儿女前来投奔，哪里还用得　着你自己亲自种庄稼呢？”

【读解】

樊迟在圣人门下来学种庄稼，种蔬菜真可以说是找错了庙门，　烧错了香，被孔子骂了个狗血淋头。

“小人哉，樊须也！”

这里的“小人”其实只是相对于“上”，即在上位的统治者而　言，是指他不堪造就，不求上进，倒不是说他品德上有什么问题。　就像我们今天有些家长写自己的子女：“你这个没有出息的东西！”　恨铁不成钢而已，没有其他的意思。

孔子这一骂不打紧，到　2　0世纪　70年代我们批判他时，就把　这一条作了他培养“四体不勤，五谷不分”的书呆子的铁证。缺　席审判，把他打下了十八层地狱。

其实，孔子的思想原本倒没有那么反动得透顶。不外乎表达出如下两层意思罢了：

第一是社会分工的观念。

除了在这里所说的道理外，在《卫灵公》篇里，孔子还更为　明确地提出了“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄　在其中矣。”意思是说，作为君子，比如说读书人，你亲自去种地　难保不饿肚子，努力学习却可以得到俸禄。所以说，每个人要发　挥自己的所长，既然做了读书人，就应该一心向学，走“学而优　则仕”的道路，而不该提出去学什么种田种地的事。

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