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第226章 术在儒学夹缝中生根（第2页）

欧阳修说道：“识仁求仁，好仁恶不仁，一语道破了孔圣人和亚圣推崇的仁字，也是近代以来对仁的最好解释。”

张唐卿继续说道：“为天地立心，很容易，不过秉承一仁而已，但为生民立命，则有点惊世骇俗。”

苏洵问道：“《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。难道还有其他的解释？”

“明允兄，你最是离经叛道，为何今日却被孔孟二圣禁锢住了思想？孟子所云之立命，乃是小我，而我所说之立命，乃是大爱。”

“何谓生民？我所谓之民，乃是天下之民，包括而又不限于士大夫和地主，也包括无产之家。自唐取消门阀，民之概念向下传导，至我大宋，已包括士农工商，士排一，农排二，然农之概念，被有心之人曲解。”

“农，泛指所有士工商之外的百姓，包括有产阶级、无产阶级、甚至军人。”

张唐卿把军人列入了民中，并且排在四民的第二位置，引起了轩然大波，这是要打破大宋以文制武的传统？要提高武人的地位？

李文进说道：“明峻，慎言。”

刘沆眼中冒星星，对李文进说道：“克章兄，无妨，这里没有外人，不会对外说。”

随即，刘沆面无表情的看了看四周的女相公。

“奴家至死不传一句。”

张唐卿笑着说道：“外传也无妨，本来就是我的思想，不怕被人知道。”

张唐卿喝了口酒，继续说道：“无士不治，无农不稳，无工不富，无商不活，没有士大夫治理国家，国家就会成为一盘散沙，没有农业生产的粮食，没有军人保家卫国，国家就不会稳定，没有手工业生产的器具，我们用什么？没有商业活动，如何货通天下？”

欧阳修一拍大腿，“好一个四无，总结了我们整个大宋的结构，当为天下运行之规范。”

“也就是说，为生命立命，就是为天下百姓找一个安身立命之业，能养家糊口，社会即可大同，我们大宋就是铁打的江山。”

“好一个铁打的江山。”

“为往圣继绝学，“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，圣人固然是集大成者，而汉唐诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。而继绝学者，唯有我宋儒。”

已经有人开始打摆子了。

继绝学者，唯有宋儒？我们能成为儒？

“然，绝学者，乃是礼乐射御书数，我认为数应该改成术，技术的术，包含格物术、数术、医术、农术等等天地间至理。”

刘沆大笑道：“难不成，种地也有术？”

张唐卿说道：“当然，天地间万物都有术。”

“种地有何术？”

“先民之时，刀耕火种，现在，有曲辕犁，难道，曲辕犁不是术？”

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