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第19部分（第2页）

93师后人在泰北的窘境在曾醒明们回港后被披露出来，全港震动；在台湾，20世纪80年代初，柏杨的《金三角·边区·荒城》再次把孤军窘况推到世人面前。于是，一项名为“送炭到泰北”的慈善活动在港台地区风起云涌，持续至今。台湾当局通过民间组织“救总”（“中华救助总会”），向美斯乐提供了近20年的物资及办学资助，直到*上台推行“去中国化”才一度停顿。

了解到美斯乐的教育情况后，台湾方面“侨委会”为美斯乐的孩子打开一扇求学之门：兴华中学每年可保送40名成绩优异的学生到台湾升大学。

然而好景不长，泰国政府于1985年开始在这个多民族国家推行“泰化政策”，在泰国各地实行国民义务教育。华文学校被勒令关闭，一禁就是八年。

密林深处　弦歌未绝（2）

■　八年转战

关闭华文学校，对已有一千多名学生的兴华中学（当时已由小学发展成中学）来说简直是灭顶之灾——校园被泰国政府没收，改为国民学校（即泰文学校），继续说中文教汉字者，当罪犯法办。

此时兴华中学名气已盛，学生不仅有孤军后人，还有曼谷、清迈、清莱甚至从缅甸、老挝等周边国家远道而来的华人后代。学校关闭之后，学生们只好回家，只剩下十多个美斯乐的孩子和十几位华文老师。

汉语教学变成“地下活动”。早上五点到七点，孩子们就爬起来到临时性的棚子里学汉语，白天进泰文学校上学。晚上七点以后再偷偷地跑去上汉语课。为了避免被发现，他们的教室都需临时指定，不停变换地点。

尽管这样，还是常被上山突击检查的政府军队抓到，兴华学校杨春达校长被抓进去好几次。由于兴华学校意志坚强“屡教不改”，后来军队即便经常发现师生在课余集中起来教汉语，但只要把书藏起来，军人们也就走走过场不再故意为难华人。

这种风声鹤唳四处转战学中文的日子，一直到了1993年才有所改变。

然而，兴华中学早在八年前被收归为泰文学校，这所华文学校已经“名存实亡”。师生们只能租用已归国民学校所有的原校校园，开办华文夜校，在晚上上课。“白天上泰文，晚上上华文”，这句我一到泰北就听过无数遍的话，原来就典出此处。泰北的孩子，课业负担极重，一天12节课。老师告诉我们，学生下午四点放学回家，如果父母来不及做饭，就饿着肚子再到华文学校上课，年幼的孩子又饿又累，有时就在课堂上睡着了。即便这样，他们也没有放弃学汉语。

今天，汉语和中华文化在泰国受到重视，得益于一位汉学学养渊深的泰国女性——诗琳通公主。泰北华人亲切地称她“二公主”。

诗琳通公主1980年起，先后师从9位中国大使馆选派的中文教师，学习中国文化，50岁那年还到北京大学研习过。由于她对汉语拼音、普通话和中文简体字的使用和提倡，泰国不断掀起“中国文化热”。她还译出100多首唐诗宋词，出版过两本唐宋诗词的译本集。

由于二公主对汉语的推动，泰国政府开始将华文列为国民中学必修科，并逐步把华校纳入国民教育体系。一旦纳入国民教育体系，华文学校在泰国的法律地位就是获准兼教外文（华文）的民办学校，泰国政府资助近一半的办学经费，*门承认文凭，华文成绩计入国民学校高中外语成绩、升学时作为外语成绩依据。对于华人聚居区来说，这项教育政策非常重要。

■　星空下的学校

晚上五点多钟，天色渐渐转暗，大山沉默了下来。坐落在一块山地上的华兴小学，除了三间教室里传出的灯光和读书声，打破了傍晚的静寂。

这是我们在泰北寻访到的唯一不收学费的华文学校。校长李云良五十多岁，黝黑皮肤，中等个头，高眉骨，他也是这个村的村长。李村长一家是1950年代从缅甸来到美斯乐的，现在李家已经有了第五代，第三代开始有人到台湾升学、工作。

李校长没上过学，他希望下一代能有文化，就在村里拿出一块地建了这个华文小学，免费为全村大大小小的孩子提供教育。这些年，学校全部开支由前议员李泰增负担。

我借着暗下去的天光辨认着教室外墙上的校训：“悲　智　行　愿”。还有一堵墙上写着两个大字：“和谐”。

密林深处　弦歌未绝（3）

课间，走出来一位年轻女教师，她叫李凤珍。李老师白天在“泰北义民文史馆”做翻译讲解工作，晚上才到华兴小学授课。李老师祖籍云南，普通话有些云南味。她的学生，从6到18岁各年龄段都有，不以年龄编班，以程度来分年级。考试合格的毕业生相当于华文小学毕业程度。

李老师说，这几年中泰两国的商贸交流激增，来泰国投资的中资机构在泰国迅速扩展，中国老板和泰国老板都更喜欢招有汉语特长的人才。目前在曼谷和清迈等大城市，会中文的人比会英文的人更容易找到好工作。

征得老师同意，我趁课间走进了教室。白板上写着蓝色的汉字，一道填空题是“（日）十（月）=明　　（明天）”，这是小学一年级在学识字组词。墙上贴着目前台湾正在使用的注音音标。学生们的课本是台湾提供的，使用繁体字和注音。

我问李老师学校是不是也教简体字，李老师告诉我，台湾“侨委会”资助的教材都是繁体字版，但是他们现在更想要简体字课本。泰北和中国云南省交往频繁，也非常需要有汉语拼音的图书，汉语拼音采用罗马字母更容易教和学。李老师的同事傅琪春老师来自缅甸东枝，她1982年到1990年在缅甸上小学时，用的是台湾课本，1990年上中学以后用的就是云南课本，所以对简体字和汉语拼音非常熟悉。缅甸的学校一般是自行选择课本，考虑到现在国际上都通用简体汉字和汉语拼音，所以缅甸不少学校选用云南教材。

李老师和傅老师一再告诉我，在泰北得到一本简体字、有汉语拼音的大陆教材或看图识字书很不容易。一旦得到，大家都抢着复印，复印件继续被人拿去复印。

■　让教育超越意识形态

台湾从1980年代起就对泰北进行着长期的支援，除了“救总”在农业和经济上支援，一些教育机构常年组织老师组成志工团体，利用暑假对泰北教师分批辅导。一份叫做《泰北文教组》的资料显示，辅导的内容不仅包括汉语，还有电脑、数学、正音（校正汉语的发音）、绘本、书法、POP海报、国文深究、音乐（识简谱并掌握一种乐器）等。

在泰北的华文学校，学生们朗读台湾送来的课本，朗读学校自选的科目有：《弟子规》、《三字经》、《千字诗》、《百家姓》、《唐诗三百首》、《释迦牟尼佛传》，纳入背诵比赛的是《弟子规》和《三字经》。

泰北华裔对台湾的感情，不仅来自于老一辈孤军的历史情缘，同时还有台湾在现实生活中对他们长达20多年的手足提携。对中国大陆的教育援助，泰北教育界领导层一直抱着婉拒和观望的态度，但是民间却非常欢迎。

随着台湾民进党的上台，*推行“去中国化”，怎么可能再向泰北的华人提供教育援助呢？泰北的华文教育受到严重波及。祖国大陆和西南各省政府曾经多次努力从经济、教育多方面协助泰北，可是一些学校慑于两党意识形态的分歧，谢绝了各种形式的帮助。

当然也有老师认为可以“不谈政治，只谈文字，谈生活。”兴华中学校董马明星认为，大家都是炎黄子孙，都是一家人，“这些历史伤痛，就不要带到孩子身上了。”

这个特殊的人群60年来一直处在历史的伤口，为中华文化之脉在异国土地上的存亡续绝而挣扎。在这块创伤缓慢的愈合过程中，需要一个足够的自我修复时间，需要来自同缘的输血，需要信任和宽怀。最需要的，是对选择和自由的尊重。正如柏杨在《重返异域》一书序中所说：“从生死边缘走过，重建安康，是一个不容易的奋斗过程，需要多少人的援手？内心的文化建设，在荒芜残破的绝地，累积成同中有异的新认同，其中有文化传承的递嬗，又是更高一个层次的建设，这需要热心人士的奔走号呼，和不同政府的理解和支持。”

在遥远的泰北，华人仍然在努力地，想要翻越由政治和地理造成的心理和文化断层。他们与多民族的泰国融合时，一刻也没丢下世代相传的中华文明。美斯乐的“家长”、94岁雷雨田将军，在提到泰北华人自我认同时，一次次地对我重复：“我们是中国女儿、泰国媳妇，我们在泰国做得好，娘家脸上才好看”。

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