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“原来不吃狗肉来源于传说啊。”随着大家的交谈,时间也过得特别快,两姐妹回去旅馆了,累了一天觉得全身的骨头都要散架了。认识鲁大师已经没有遗憾了,两姐妹甜甜的睡了一晚。
图腾,是记载神的灵魂的载体。是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等,而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风,是人类历史上最早的一种文化现象。
在西藏也有图腾,在一些商店里面经常能够看到,图腾一词来源于印第安语,意思为“它的亲属”,它的标记”。在原始人信仰中,认为本氏族人都源于某种特定的物种,大多数情况下,被认为与某种动物具有亲缘关系,于是,图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系,在许多图腾神话中,认为自己的祖先就来源于某种动物或植物,或是与某种动物或植物发生过亲缘关系,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
图腾可以是各种图案,而西藏的图腾是猴子。传说很久很久以前,西藏高原还是一片汪洋大海。後来,海洋退出,陆地显现,这里成了飞禽走兽的世界,但是没有人。再後来,在如今山南地区首府泽当城的东面,有一座名叫萨当贡布的高山,山上有个岩洞,住着一只名叫强久松巴的公猴。它性情温和,心地善良,每天采些野果、树叶为食,日子过得很安宁。距离不远的山洞里,住着一只名叫色姆扎森的母猴。
这只母猴东游西荡,心浮气躁,每日里不肯安宁,不断来到强久松巴的洞前骚扰,强求与它结为夫妇。但强久松巴怎麽也不答应。母猴色姆扎森说:“要么你和我结为夫妇;不行的话,帮我裂杀一只野羊好好吃一顿;再不行的话,咱们喝一点野葡萄浸泡的水。
再不行的话,我就从山崖上跳下去,死了算了!”强久松巴听了这话,吓得出了一身冷汗,它想:结为夫妇不行,杀死无辜的野羊也不行,母猴自杀就更不行了。我住的山洞前面有一棵葡萄藤,每年葡萄成熟都掉在水坑里,水变得酸酸的,甜甜的,就喝一点这水吧。於是,公猴和母猴一起喝了点野葡萄浸泡的水,其实就是天然的葡萄酒。
它们喝得醉醺醺的,公猴糊里糊涂地就和母猴结为夫妇了。所以,一直到现在,藏族人把结婚称为“羌萨”,意思是喝新酒。
公猴和母猴先後生下6只小猴,把它们送到山下一片树林里,让它们在那里玩耍嬉戏,寻找食物。据说这个地方就是现在的泽当城。这6只猴子,相传就是藏族最早的赛、穆、顿东等6个种姓的祖先。
过了3年,公猴和母猴到山下看望儿女,发现它们已经繁衍成几百只小猴。这些小猴紧紧地围绕着它们,高举双手,长呼短叫,不断拍打自己的肚皮,样子特别凄苦。原来,山下的野果已经吃尽,嫩苗树叶也被啃光,又没有其他食物,小猴们只好挨饿受冻,日子实在过不下去了。
公猴强久松巴没有办法,於是向天神祷告,祈求它伸出救助之手,使自己的後代不至於冻饿死亡。天神便从神山的缝隙取出青稞、小麦、豌豆、荞麦等种子,让它播种在地上。强久松巴带领小猴们来到雅鲁藏布江边,找到一片平坦宽阔的土地,用爪子扒开泥土,种下各种谷物。收获後,小猴们吃了青稞、小麦和豆类,身体渐渐变得健壮起来。
它们从春到夏,从夏到秋,不停地在田地上干着各种农活,身上的毛渐渐稀少了,尾巴也渐渐变短了,还能说出各种各样的语言,并且用树叶、毛皮做衣服。从此,猴子变成了人。这片猴子最早开垦的土地,现在还保留在泽当城的东郊,被成为“萨仁辛”,意思是长食地,又称为西藏所有农田的母亲。
两姐妹没有去萨当贡布山,据说猴子洞半悬山腰,当年的神猴和罗刹女还伫立洞口,以慈悲的眼光俯瞰着他们的后代,如何在这片河谷中繁衍生息。有缘人都有机会看到。
可见西藏人民对猴子的喜爱已经到了另一个境界,走在街上无意间看到有些人的手臂上会纹着猴子,知道了这个典故,也就见怪不怪了。
“我想起了猴子图腾,她们见过猴子图腾,之前还和我提起过,但是不久后她们就出事了。具体情况我不知道,因为这件事我也改变了自己,我曾经喜爱助人,最后发现,不是你喜爱就可以帮助所有人。”鲁大师露出很痛苦的表情,他真的很懊悔,懊悔这一切,懊悔亲手将清幽送到天葬台去,其实他自己也不喜欢那个地方。
为什么一个民族就不能允许一个外人将尸体运送会家乡呢?许多事情他都看不透,也做不了主。他的神情在拿着蒙古刀的人看来是假慈悲,人都死了,尸体的肉也被吃了,只剩下一副骨架,当然怎么说都可以了。
“他没有说谎,他真的不清楚整件事的经过,当然你们也不知道,不然也不会扮成蒙古人来欺骗我们了,显然你们也想知道答案,你们是两姐妹的亲戚?”
高伦布的出现让鲁大师有些诧异,听高伦布的话,他不像是一个不知情的人,他的话语中有着自己对这件事的理解,他的心里本来就掂量了每个人在这件事上面的分量。
“别管我们是谁,我们只是看不惯这些天葬师而已,我们知道你喜欢骑马,所以刻意在这里守株待兔,就是想讨个说法,天葬在你们西藏人的心里真的是那么重要吗?”
这句话带着些许的颤抖,带着一些疑问,更加让鲁大师想起了历史,历史上如果没有天葬就好了,今天他的心就不会这么难受了。
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