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太平公主道:“现在看来,不是没发明,只是我们后人不知道。”
说着,太平公主看向李隆基冷哼一声:“男人很擅长抢夺他人成果,然后毁灭一切痕迹,看来果然是骨子里代代相传的。”
李隆基:“……”
明显是指桑骂槐,到底说的是男人,还是他?
李旦:不敢说话,儿子自作孽,自己承受去吧,罪孽太大,他实在有点扛不住
了……
【大地湾一期与二期之间在距今约7300-6500年出现了断层,但是同处在渭水流域的姜寨一期遗址距今约6700-6100年,可以弥补这部分断层。】
【姜寨一期的男女地位依然可以从随葬品数量看出,女性人均随葬品更多,而且有精美的骨珠装饰品,这种骨珠用鸟类骨骼制作而成,费时费力,还出现了碧玉耳坠随葬品。
此外依然没有男女合葬墓,主要是单人墓和同性合葬墓。大地湾一期和向二期过渡的断层时期,应该与姜寨一期一样,也处于母系氏族,女性地位略高,但是已经出现了男权。】
【这是结合二期、三期来看,男性地位越来越高,出现了男女老少多人合葬墓,失去了公有制社会的中心广场,明显是男性首领的房间越来越大,私有财产器具越来越多,这标志着私有制的诞生,和内部阶级的划分。】
董仲舒一愣,发现了其中的细节:“男性地位提高怎么就标志着私有制诞生?女性不也有首领和族人之分,不也是女祭司地位最高吗?”
儒家经常说周朝是天下大同的理想社会,董仲舒深信不疑。
甚至为了回到周朝的礼乐之邦,制定了“天人感应”学说,让社会井井有然,让君王受到上天的约束,认为这样就可以天下晏然。
虽然被天幕屡次批判,董仲舒受到时代的局限与自己生长环境的见识,依然感到不理解。
现在再次听到几千年前的历史,董仲舒挥笔狂写,一边写,一边思考着。
【儒家想要的天下大同,从来不是周朝,周朝是他们心目中的理想,只是自己的幻想。】
【就如同古代儒家一直非常推崇的《周礼》,经过现代的考据,认为并不是周公旦所写,成书时间应该是战国时期。】
【《周礼》又称《周官》或者《周官经》,先秦典籍不见征引,全书的定型是在战国时期。
从书名来看应该是记载周朝官制的书籍,但内容却与实际上是奴隶制度的周朝官制不完全符合,可能是一部理想中的政治制度与百官职守。《周礼》通过介绍周朝的官制,描绘出古代儒家对理想社会的总构思。】
这一番话,对古人、尤其是儒生而言,是巨大的重创。
《周礼》是多少朝代尊儒的基础,周公旦又是多少人忠君的信仰,但是现在天幕告诉他们:根本不是周公旦所写,而且与周朝官制不符,是理想化的官制!
“理想化,这不就是说被人为美化了吗!”东汉末经学大师郑玄正在为《周礼》作注释,正因为他的名声和学问,他的注释让《周礼》在后世与《仪礼》和《礼记》合称“三礼”的并排地位一跃成为第一,但是现在经过天幕如此一说,郑玄甚至感觉自己的注释有些写不下去了。
再这样写下去,会不会被认为是人为篡改编造假的历史?
【《周礼》许多内容也有史料可考据,所以依然具有史料价值。我们说是理想化之后,并不代表是完全虚构。】
郑玄松了一口气。
他懂了(),这就如同写史书的春秋笔法?()_[((),为尊者讳,其中不好的部分故意矫饰过。
现在,郑玄有了新的使命感。
注释依然是要注释,可他不想自己也成为篡改历史的一员,反而有心去寻找历史的真相。
郑玄看着未完的注释书稿,一边继续写,一边说起新的心愿:“看来老夫余生还得多活几年,把周朝真正的历史不还原出来,日后死了也不会瞑目。”
他更害怕,如今的乱世越演越烈,经过战乱之后,更多的文献资料消失在战争之中。
还是得趁还没亡国,赶紧写,赶紧出版,让大部分人都能看到,才能有机会传承下去!
【理想化的周朝,是孔子等儒生身为周朝礼官对过去的追忆,如同安史之乱后大唐诗人对长安的追忆,如同靖康之耻后南渡之后,孟元老写下的《东京梦华录》里对东京繁华的思念。
在记忆里的故国家园,就如同求而不得的白月光,被回忆加上了滤镜,完美的如同人间仙境,传成了一代代儒生口中的大同世界。】
孟元老一阵恍惚。
是啊,他写《东京梦华录》时,脑海里回忆的、笔下所写的,都是曾经东京的繁华景象,可是东京没有贫寒、没有压迫的地方吗?
也有。
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